这一爻，说明非常行动，往往明知不可为，而不得不有所为，以致覆灭，这也是无奈的。
第二十九卦：《坎卦》坎（水）上坎（水）下
坎为水卦言卦语：陷阱重重险难
坎卦，阐释突破艰险的原则。物极必反，当盛大过度，又面临险难，但在险难中，也足以发扬人性的光辉，坚定刚毅的突破重重险难，正是诚信的最高表现，最崇高的行为。首先应当明察，不可陷入险难，至少也不可深陷。既经陷入，不可操之过急，期望过高，应步步为营，
？瘙椉逐渐脱险。陷入已深，更不可轻举妄动，应先求自保以待变。在险难中，不可拘泥常理，应当运用智慧，以求突破。即或已有希望脱险，也应当谨慎，要把握最有利的时机。如果轻举妄动，就会愈陷愈深，终于无法自拔了·
【易经本经】
习坎，有孚，维心亨。行有尚。
【密码今译】
“序卦传”说：“物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。”
“坎”是陷阱。“习”是鸟重复的学习飞行，有重的含义。
这一卦，上下卦都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象征重重的险难。“卦辞”通常都直接说出卦名，但这一卦加了一个习字。因为除了“乾”、“坤”两卦之外，在上下卦相同的“纯卦”中，这是最先出现的一卦。所以特别写明，是上下重复的卦，以促使注意。
“坎”上下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象征心中实在，所以说诚信。亦即，因诚信而能豁然贯通。这一卦，虽然是重重险难的形象，然而，也唯有在重重险难中，方能显示出人性的光辉。这种超越重重险难，意志坚定而不退缩的刚毅行为，是崇高的。《孟子》“尽心上”中说：“人的德行、智慧、学术、知识，经常是存在于患难中。”正是这种意思。
【易经本经】
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险，以守其国，险之时用大矣哉！
【密码今译】
“习坎”是重重险难的意思。坎卦的形象，与古字的水相似，所以说，当水流时，前面有凹陷，必定先流满，然后才溢出。正如《孟子》“尽心上”所说：“流水的性质，不流满坑穴，不会再往前流。”水就像这样，不论前方有多少障阻，决不违背这一本性，坚定的信守。所以，“卦辞”说“有孚”，以启示无论经过多少险难，也不可以丧失了诚信。“维心亨”是说“九二”、“九五”都阳刚得中，具备刚毅中庸的德性，不论前面有任何险难，心中也能够豁然贯通。“行有尚”是说“九二”与“九五”，以刚中的德性，前进必然会成功。天高得不能升上去，地是以山河丘陵为险阻，王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防。可见险难因时制宜的效用，太伟大了！
【易经本经】
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【密码今译】
“洊至”是一再的来到。坎卦是水，这一卦由两个水重叠，所以说水一再到来，不分昼夜，滚滚而流。君子应当效法这一精神，片刻不可停顿，不断进修自己的德性学业，熟习教化他人的方法，以做到《孟子》“尽心上”中所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
【易经本经】
初六：习坎；入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【密码今译】
“窞”是陷中的陷。“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。
这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。
【易经本经】
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
【密码今译】
“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。“象传”说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。
这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。
【易经本经】
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎，窞，匆用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
【密码今译】
“坎坎”是前临是险，后倚有险。“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是人于险地，已经陷入危险的深处，任何行动，都不会有用。所以“象传”说：终久都不会成功。
这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。
【易经本经】
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
【密码今译】
这一爻辞最难解，甚至句读都困难。“樽”是酒器。“簋”是装谷物的竹盘。“缶”是没有文饰朴素的瓦器。“贰”即二。“约”是俭约。
“六四”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。就像一樽酒、一盘饭，再用朴素的瓦器陪衬，不经由正门，由窗户将简单的食物送给君王。正门是正当出入的场所，窗户使光明进入。亦即，不经由正规的程序，以见微知着的方法，启发君王的明智，这样，才能渡过险难，终于没有灾祸。
“象传”说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故，“际”是两墙相合的界线，有相合相亲的含义。
这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。
【易经本经】
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
【密码今译】
这一“爻辞”也不易解，“祗”是敬慎意。“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有溢出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水。已到达平面，不久即可溢出，亦即脱险，所以无咎。
“象传”说：“九五”虽然得中，但还不够大。
这一爻，说明虽然有希望脱险，也应把握最有利的时机。
【易经本经】
上六：系用徽砯，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六矢道，凶三岁也。
【密码今译】
“系”是缚。“徽”是三股的绳。“砯”是两股的绳。“寘”与置相同。“上六”阴柔，在坎卦的终极，就像用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能走出，所以凶险。“象传”说：这是“上六”违背了道理。
这一爻告诫，在险难轻举妄动，愈陷愈深，就无以自拔了。
第三十卦：《离卦》离（火）上离（火）下离为火
卦言卦语：附着上升的太阳
离卦，阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可投机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在团结。因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，只刑除首恶，附从则不予深究·
【易经本经】
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
【密码今译】
离上离下，离卦也是“纯卦”，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。
“序卦传”说：“陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”
“离”是丽，附着的意思，这与离字通常的意义，似乎相反，但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含义。离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象，因而命名为离卦。离卦又象征火，火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引申而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在，但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此，所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附着必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽平正，乃化成天下。柔丽平中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【密码今译】
“丽”是并排的两头鹿，有相互依附的含义；丽又与离同音，所以离与丽，是附着的意思。日月附着在天上，各种谷物草木，附着于土，万物都有附着的对象，但必须正当。这一卦，是两个离卦重叠，离卦表光明，所以，是双重的光明。“六二”得正，又上下光明，是光明又附着于正当的形象，所以，能够教化天下，达成移风易俗的目的。“六二”与“六五”，又都以柔爻附着在中位，“六二”又在正位，柔顺中正，因而亨通，就像畜养柔顺的牝牛一般吉祥。
【易经本经】
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
【密码今译】
这-卦，是由两个代表光明的离卦组成，象征无限光明。伟大的人物，应当效法这一精神，以继续不断光明磊落的态度，照耀四方。
【易经本经】
初九：履错然，敬之无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【密码今译】
“履错然”是足迹错杂状。“辟”与避同。“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如“象传”所说，避免灾难。
这一爻，说明依附应先认清对象。
【易经本经】
六二：黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【密码今译】
“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉。这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。
这一爻，说明依附应本中正的原则。
【易经本经】
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
【密码今译】
“昃”是日西倾。“离”是明。“耋”是七八十岁的老人。“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沈生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒坛高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。
这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
【易经本经】
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【密码今译】
“如”与然相同。“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体。因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
【易经本经】
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【密码今译】
“沱若”即滂沱，流泪。“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致流泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。“象传”说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊贵，奸险的小人难免有所顾忌。
这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
【易经本经】
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
【密码今译】
“丑”是类的意思。“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断。因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。“象传”说：这是整治国家的必要手段，所以不会受到责备。
这一爻，说明邪恶应当断然地排除，但只杀首恶，不究附从。
第三十一卦：《咸卦》兑（泽）上艮（山）下
泽山咸卦言卦语：感应夫妇之道
？瘙椌东晋的高僧慧远说：“《易》是以感应为主体。”（《世说新语》），意思是说，《易经》中含有佛教的深意，就是指这一卦·
《易经》“下经”，以人伦发端的夫妇开始。借男女关系，阐释感应法则。男女自然无心的相互感应。彼此爱慕，以谦虚的态度追求，以坚定的诚意感动，使对方喜悦接纳，相互沟通，建立感情，结为夫妇，完全是自然的必然结果。这一过程，适用于一切人际关系，而且天地间的一切交往，莫不是由这一无心的感应发端。感应自然而然的发生，但不可鲁莽，不可妄动，不可强求，应听其自然，静待发展。应有主见，坚持原则，不可盲从。动机必须纯正，应当排除私心，不可心胸狭窄，怀有成见，心地光明正大，就能冷静判断，不会犹豫不决，否则把持不定，无以感动他人，也不能虚怀若谷，接纳他人。孤僻冷漠，封闭自己，无法与广大外界沟通，不能建立和谐的人际关系，也就不能有所作为。至于花言巧语，取悦诱骗，更是小人的作为，不是君子应有的态度。
【易经本经】
咸，亨，利贞，取女吉。
【密码今译】
“序卦传”说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”
《易经》“上经”，以创始宇宙万物的天地开始；“下经”，则以人伦发端的男女关系说起。
“咸”是感的意思，为什么不直接说感？因为感字去掉心，成为咸；以象征无心的感应，这是异性间自然、必然的现象。“咸”又有皆的意思，因为万物皆有感应，因而以皆与感的含义，命名为“咸”。
这一卦，下卦“艮”是少男，上卦“兑”是少女，象征少男谦虚追求少女。又，“艮”是止，“兑”是悦，表示爱情不能三心二意，应当坚定不移地追求，以诚意使对方喜悦感动。
男女相互感应，进而爱慕，是必然的自然现象，因而亨通。但动机必须纯正，婚姻才会吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【密码今译】
“咸”是感的意思。上卦“兑”，阳多阴少，是“阴卦”；下卦“艮”，阳少阴多，是“阳卦”，所以说，上柔而下刚。又，以卦的性格说，下卦“艮”是止，上卦“兑”是悦；以卦的象征说，下卦是少男，上卦是少女，不论这一卦的性格与象征，都有阴阳相互感应而相爱的含义。所以亨通，坚贞有利，娶妇吉祥。
素不相识的少年男女，能够相互感应，一见钟情，结为终身夫妇，这完全是自然的，必然的现象。同样的，天与地相互感应，因而变化生成万物；圣人以至诚感应万民，因而使天下和平。观察这一感应的法则，就可以发现天地万物的真情了。
【易经本经】
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【密码今译】
咸卦的形象，下卦“艮”是山，上卦“兑”是泽。上方泽中的水，向下渗透，下方山上的土，吸收水分而滋润。因而，相互感应而沟通。君子应当效法这一精神，像山一般，虚心接纳他人。唯有虚心，丝毫不存成见，才能广泛地与他人感应沟通。
老子的哲学，最重视一个“虚”字，认为在能够看到的“有”的世界的深处，还有一层次更高的“无”的境界，“无”比“有”更重要。所以，应当虚心，不可嚣张。
【易经本经】
初六：咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【密码今译】
这一卦的“爻辞”与“小象”，都难以理解。以下各爻，都是以人体感应的部位来比喻。
“拇”是大脚趾。最初的感应，来自大脚趾。
“初六”在咸卦的最下方，象征人体最下方的大脚趾。“初六”与外卦的“九四”相应，想去追求。虽然大脚趾已有感应，但仍然微弱，不足以使全身移动，想前进还不能前进，因而吉凶未定。不过，这一卦所说的感应，大体上，是指无心的、自然的感应，应当静待发展，不可采取主动。
这一爻，说明感应已经开始，但还不到积极行动的程度。
【易经本经】
六二：咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。
【密码今译】
“腓”是腿肚。当人走动时，腿肚先动，脚才跟着动。
“初六”是大脚趾，在上方的“六二”，就相当于腿肚。当感应在腿肚时，如果腿肚要动，脚就跟着动，这样就会妄动，妄动就有危险。幸而“六二”阴柔得正，又在下卦的中位，内于中正，又缺乏主动能力，不会妄动，才得以安全。