《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【密码今译】
这一卦，下卦“乾”刚健，上卦“艮”停止，在应当停止的时刻停止，所以笃实。由于具备刚健笃实的美德，所以光辉，而且日新又新，称作“大畜”。原来需卦阳刚的“九五”，上升到“上位”，成为大畜卦，象征大畜卦的“六五”尊重贤者。又外卦“艮”是止，内卦“乾”是健，能够使刚健停止，就需要有坚持至大的正理的定力，所以说“利贞”。不坐食在家中，吉祥。因为“六五”的君王，崇尚贤能，有利于冒险涉过大河，因为“六五”与下卦的“九二”相应，下卦“乾”是天，顺应天理，当然可以克服艰险。
【易经本经】
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【密码今译】
下卦“乾”是天，包藏在上卦“艮”的山中，所以，是大有蓄积的象征。君子应当效法这一精神，扩大自己的知识领域，多体认前贤的言论与以往的行为，使自己的道德学问，大有蓄积。
【易经本经】
初九：有厉，利已。
《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。
【密码今译】
“已”是止的意思。内卦“乾”是健，三个阳爻，都勇往直前，但被外卦“艮”阻止。相对的，内卦的三个阳爻，是被阻止者，外卦的三个爻，是阻止者。又，“初九”与“六四”相应。亦即，“初九”被“六四”阻止，以致前进有危险，停止才会有利。“象传”说：这是不要去冒险。
这一爻，说明大有，积蓄应当适可而止的道理，得意不可再往。
【易经本经】
九二：舆说輹。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
【密码今译】
“輹”是捆缚车身与车轴的革绳。“说”与“脱”音义相同。“九二”被相应的“六五”阻止，但“九二”在内卦得中，不偏激，能见机行事，自动停止不前，就像脱去革绳，轴与车分离，不能前进。这好像并不吉祥，但“象传”说：因为“九二”得中，能够及时停止，所以不会有怨尤。
这一爻，说明大有蓄积，更应当机警，当应当停止时，即断然停止。
【易经本经】
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
【密码今译】
“日”是援，乃、于的意思。“闲”是学习、训练。“舆”与“卫”，依《左传·昭公七年》所说，是区分为十级的身份中，最低的一级，“舆”是车夫，“卫”是卫士。
“九三”阳刚，在下卦“乾”，亦即健的极点；在上卦应当相应的“上九”，也是阳刚，而且在艮卦，又是止的极点，象征是极端阻塞，难以通行的时刻。然而，“九三”与“上九”，都是阳爻，都不会停止，向前急进，就像“九三”骑着良马，在追逐“上九”。可是，“九三”过于刚健，过分冒进，就有陷入危险的可能，所以，必须自己能够警觉艰险，坚守正道，才会有利。就像在追逐敌人之前，要先训练驾车的车佚，护卫的战士，并且使自己的车确实坚固耐用，再往前追逐，才会有利。
“象传”说：“九三”与“上九”都阳刚积极，不停的前进，意志相同，所以，“上九”没有全力阻止“九三”。
这一爻，说明大有蓄积，再前进必须谨慎，应有及时可以停止的万全准备。
【易经本经】
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
【密码今译】
“童牛”是还没有长角的小牛。“牿”是装在牛角上的横木，以防触伤人。“六四”阻止“初九”，但“初九”在最下位，力量弱，正像没有角的小牛，又装有防止触人的横木，所以“六四”毫不费力，就将“初九”阻止。亦即，当恶行还没有形成气势之前，就能很容易的将其阻止。《礼记·学记》中说：“还没有发生，就要预先禁止。”能防恶于未然，所以大吉。
这一爻，说明最有效的阻止，是止于未然。
【易经本经】
六五：豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【密码今译】
“豮豕”是去势的猪。“六五”要阻止的“九二”，但“九二”比“初九”的力量强，所以用猪的牙比喻，已经不容易阻止。然而，“六五”柔顺中庸，在尊位，对面前有利牙的猪，并不正面阻止，而是找机会将猪去势，使其性情变成温柔，就是有牙也不可怕了。亦即，凡事要用釜底抽薪的方法，才能根本解决，在政治运用上，也是如此。不过，这一爻只说吉，而不说大吉，因为等恶行已经形成，再去正本清源，毕竟不及防患未然。
这一爻，说明有效的阻止，应当正本清源。
【易经本经】
上九：何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
【密码今译】
“何”同荷。“衢”是能往四方的路，即十字路。“上九”已经到了阻止的极点，不能再防止刚健的下卦，莫如让其自由通过，就像浮在空中，负荷着苍天，使其畅通无阻。“象传”说：能像在天空一般畅通，使人人各尽所能，各取所需，这种方法，必然就可以大行于天下了。
这一爻，说明最有效的阻止方法，是不阻止，而且疏通。
第二十七卦：《颐卦》艮（山）上震（雷）下
山雷颐卦言卦语：养
？瘙椇颐卦，阐释养的原则。当物资蓄积富足之后，就可以养育天下了。养育应靠自己，不可依赖，不可羡慕，应当运用智慧，使天下得到供养。养育必须依循常理，采取正当的手段，不可违背原则。然而，当不得已时，只要光明正大，不妨取之于民，用之于民，但应威而不猛，公正严格。只要动机纯正，甚至可以权宜行事，也不妨违背原则。总之，供养是正当的作为，在任何艰险的状况下，也值得全力以赴·
【易经本经】
颐：贞吉。观颐，自求口实。
【密码今译】
“序卦传”说：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。”
颐卦的形状，像是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养，所以，有养的含义。将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃东西时，大半上颚不动，下颚在动，所以，也有口，亦即颐的意义。
这一“卦辞”是倒装句，观察一个人平生养育的是什么？以及他自己填满口腹，养活自己的作为如何？就可以了解，必须正当，才能吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
【密码今译】
颐卦，正当才会吉祥，是说养人养己必须正当，才能吉祥。“观颐”是指观察他养育的是些什么人物？“自求口实”是说观察他自己如何养活自己？天地养育万物，圣人养育贤能，并扩大普及到万民。可见，养育因时制宜的道理，太伟大了！
【易经本经】
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【密码今译】
这一卦，上卦“艮”是山，下卦“震”是雷，春雷在山下震动时，山上的草木，萌芽生长，所以，象征养育。君子应当效法这一精神。言语谨慎，以修养德性，节制饮食，以营养身体。
【易经本经】
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【密码今译】
“龟”在古代用来占卜，又能多日不吃不喝，所以称“灵龟”。“朵”原义是树枝下垂。“朵颐”是下颚下垂，张口想吃东西的形象。“尔”指“初九”。“我”指“六四”。
“初九”阳刚，在最下位，是社会下阶层刚毅的人。但因与“六四”的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆地张着口。观望他人手中的食物。“象传”说：只羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵，所以凶险。
这一爻，说明“临渊羡鱼，不如退而结网”的道理。
【易经本经】
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【密码今译】
“拂”是违。“经”是常。“拂经”是违反常理的意思。“丘”是高地，指“上”位。“六二”阴柔，象征女人不能单独生活，必须依附阳性的男人。于是，“六二”求养于“初九”。然而，寻求在下方的“初九”供养，就颠倒违背常理，因而，又想寻求“上九”供养。但“上九”的地位太高，而且与“六二”不相应，没有供养的义务，以致前往凶险。“象传”说：“初九”、“上九”都不与“六二”相应，并非同类，所以，前往也不会有结果。
这一爻，说明求养必须依循常理，不可违背原则。
【易经本经】
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【密码今译】
“六三”阴柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即动的最高位置，象征不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年的漫长期间里，得不到供养，没有任何利益。“象传”说：因为完全违背了道理。
这一爻，说明求养必须采取正当的手段。
【易经本经】
六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
【密码今译】
“眈眈”是虎往下注视。“逐逐”是贪得无厌。“六四”阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，只好颠倒向下求养于“初九”。不过“六四”与“六二”不同，“六四”与“初九”都得正，而且相应，以柔顺正当的“六四”，就养于刚正的“初九”，反而是理所当然，所以说吉祥。
然而，柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要胁的可能。因而，必须像虎视眈眈，威而不猛；而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。“象传”说：“六四”反过来向“初九”求养，是为了施予广大的民众，为养天下而委屈，当然无咎。
这一爻，说明求养只要光明正大，不妨取之于民，用之于民。
【易经本经】
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【密码今译】
“六五”阴柔不正，虽然在君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的“上九”，这样做，违反常理。不过，这是为了要养天下，不得已的措施，动机纯正，只要坚持正道，就会如“象传”所说：柔顺的依从“上九”，信任对方，坐待成功，就会吉祥。由于自己没有力量，不可以冒险行动。
这一爻，说明求养只要动机纯正，甚至可以权宜行事。
【易经本经】
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
【密码今译】
在君位的“六四”，依赖“上九”，以养万民。所以说，万民是由“上九”所养。不过，“上九”是没有地位的位置，由于君主的信任，地位竟然凌驾君主，就不能不戒慎恐惧，才会吉祥。然而，“上九”刚毅，又在最上位，能够排除一切困难，毫无忌惮的救济万民，所以，“象传”说：大有吉庆。
这一爻，说明供养是善行，值得冒险。
第二十八卦：《大过卦》兑（泽）上巽（风）下
泽风大过卦言卦语：大的过度非常行动
？瘙椈大过卦，阐释非常行动的原则。当大有蓄积，能够培养实力，到达壮大的时刻，就可以采取非常行动，以实现理想了。但非常行动，必然危险。因而，也应当非常慎重，必须刚柔相济，使人乐于顺从才能得一切的助力。不可拘泥于常理，应当采取非常手段，但也不可过度自信。应结合一切的力量，但也不可包容邪恶，被其牵累。虽然是非常行动，手段仍应当不当，才能赢得荣誉。不过，非常行动，往往是明知不可为，而不得不为，因而失败，也无可奈何·
【易经本经】
大过：栋桡，利有攸往，亨。
【密码今译】
大过卦与颐卦是“错卦”，阴阳爻完全相反，非常行动，需要非常给养，所以，养与过交互为用。
“序卦传”说：“不养则不可动，故受之以大过。”亦即，供养过度，也不会有防害。
阳大阴小，由卦形来看，这一卦有四个阳爻，阳过度旺盛，是大的过度的形象，所以，称作大过卦。
“栋”是屋梁上的脊木。“桡”是弯曲。将这一卦形当做一根木材来看，中间坚实，两端软弱，用这种木材当作栋梁，不能承受屋顶的重压，以致中央向下弯曲，用来象征人的地位高，却不胜重任，也有内刚外柔的形象。
这一卦，阳爻过度，但其中的“九二”、“九五”，在内外卦得中。内卦“巽”是顺，外卦“兑”是悦。因而，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，所以前进有利，而且亨通。不过，必须具备以上所说的德行，否则，屋房就倒塌了。
【易经本经】
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
【密码今译】
“大过”是说阳是大，大有过度的意思。栋梁弯曲，是因为木材的根本与末端柔弱，不胜负荷。这一卦，阳刚过度，但其中“九二”、“九五”得中，上卦是顺，下卦是悦。顺从而且和悦，所以前往有利，得以亨通。
栋梁弯曲所象征的现象，并不一定恶劣，凡事在不得不过度地，必然是处于非常状况。例如：古代的尧帝，将帝位让给平民舜；殷汤王、周武王的革命，都是极其过度的行为，但，却也都是不得不如此的非常手段。然而，置身于非常过度的时刻，就必须有非常过度的才能，才能担当非常过度重任。所以说，大过卦所象征的因时利宜的意义，太伟大了！
【易经本经】
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
【密码今译】
“灭”是没的意思。这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“巽”是木，水应当浮木，却将木淹没，所以是“大过”不寻常的象征。君子应当效法这一精神，行一般人所不能行的，非常过度的行为，不顾世人的非难，特立独行，而无所畏惧；即或不得已而埋名遁世时，也不会烦恼。
【易经本经】
初六：藉用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【密码今译】
古时席地而坐，不用桌子等，祭祀时，将供品的容器，直接放在地下，铺上清洁的白色茅草，表示恭敬。
“初六”如“象传”所说，阴柔，又在下卦“巽”亦即顺的最下方，所以，极端柔顺。虽然在盛大过度的时刻，仍然戒慎恐惧，就像在祭祀时，于祭器下再铺上白茅般的郑重，所以无咎。
这一爻，说明在非常时期行动应当非常慎重。
【易经本经】
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
【密码今译】
“稊”是老根长出新芽。“女妻”是少女的妻子。“九二”是这一卦四个阳爻中最下方的一个，正当阳刚盛大过度的开始。“九二”在上卦无应，与下面的“初六”接近，阴阳相吸，有亲近的可能。但“九二”是盛大过度的阳，与“初六”结合，就像已经枯了的杨柳，由下方的阴性，得到生气，重新长出新芽；老人讨得年轻的妻子，可以生子，所以，没有不利。
“象传”说：这是过度的“相与”，亦即过度有缘分的结合。意思是说，不可过度刚强，应当刚柔相济，也有不可单独行动，应当寻求适当的伙伴，才会有利的含义。
这一爻，说明非常时期，不能拘泥常规，应当集结力量，采取非常手段。
【易经本经】
九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋挠之凶，不可以有辅也。
【密码今译】
“栋”是房顶中央的栋梁。“三”、“四”爻在卦的中央，所以用栋比喻。“九三”刚爻刚位，过度刚强，就像栋梁下弯，不久就有倒塌的危险。“九三”虽然与“上六”相应，但由于“九三”刚强，过度自信，所以“象传”说“上六”虽然有心辅助，却也帮不上忙，因而凶险。
这一爻，说明非常行动，必然危机四伏，不可过度自信，失去一切助力。
【易经本经】
九四：栋隆，吉；有它吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
【密码今译】
“它”与他相同。“九四”阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛大过度，而“九四”却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，“九四”与“初六”相应，阴柔的“初六”前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的“九四”，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。
“象传”说：不向下弯曲，所以吉祥。是指不要被下卦的“初六”牵连的意思。
这一爻，说明在非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。
【易经本经】
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫。亦可丑也。
【密码今译】
“士”与“九二”的“老”相对。指年轻的丈夫。“丑”与愧的意思相同。“九五”在一连四个阳爻的最上方，位于阳刚盛大过度的极点；在下卦又无应，以致与上方的阴爻亲近。但“上六”是这一卦终极，已经衰老，过度阳刚的“九五”，与已经衰老的“上六”结合，就像枯萎的杨树开花，老妇嫁给壮男，即或无咎，也不会光荣。
“象传”说：枯萎的杨树开花，那里能够长久。老妻少夫，也没有什么光荣。
这一爻，说明非常行动，手段仍应当正当。
【易经本经】
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
【密码今译】
“上六”已经是这一卦的终极，又是阴爻，软弱无力，却又极度过分地要积极有所作为，由于缺少自知之明，当然凶险，就像渡河不知深浅，盲目涉过，以致灭顶。不过，结果虽然凶险，但杀身成仁，依然是壮举，就难以责怪了，所以“象传”说：不可咎。