“桥南桥北水晶嵌，春色阑干乱入。绀堕山眉螺子影，红来花胜女郎衫。”
钳监
绘声绘色，写出一片夜秉灯烛的凿冰景象。
这些冰块大多任其自然形态，“颓兀倾歌，奇丑任性。”又到村中友人家寻求到古怪的树根，略加雕凿做成冰灯座，树根盆巢内注少许水，再放上冰灯，粘合一起很牢固。于是冰灯制成：
“银海迷离天水光，广寒宫殿半明妆。玉壶一点琅王干泪，滴断人间烟火肠。”
五十余块冰制成的冰灯，先选出一部分陈列在先生的冷云斋中，其余冰灯便散放于天井中。正当元宵之夜，竟出现这样的奇境：“深色白来莹涵，窗纸森森送翠响，轻净疑雪。披衣问之，正月与吾冰斗光耳……”
怎样“斗光”？有诗曰：
“石水骄春寒，紫夜玉光发。霜魄黏银湾，冷映流云滑。结璘妒光怪，星箔高搴揭。漉漉五夫人，羽袖争摩。琼林度素魂，相涵无樾。长天启盐笑，桂烟散香香孛。”
看似句句写月光，实乃写月光映入冰灯之光，是人间天上，春到人间。这里有“玉光发”的光洁美，有月傍银河“流云滑”的流动美，有月妒冰灯高揭星帘羞难掩之美，更有月神挥舞羽袖、光满林樾的美，还仿佛听到月神的艳笑，闻到月宫散发出的桂香。
傅公一连写了数首冰灯诗，其兄认为还不够尽兴，又促他作了一篇《冰灯赋》，痛快淋漓地抒写了对冰灯的赞美之情。
最后又得一块高八尺、广厚相称的大冰块，以青石槽托之，十余人以绳索拽扶立起，奇似玉碑，在灯光辉映下，“灯影焕霍，文理阴阳，隐有奇字在焉。”
不只个人欣赏，还请众友来同享此乐。设“寒冰筵”，赋诗行令，顿觉如“服玄冰丸”一样，“觉无烦热气也”。
傅公制冰灯，赏冰灯，咏冰灯，自有其独特的审美观。其兄在诗序中介绍说：“弟生有寒骨，于世热闹事无问。”又说，“热客有见”傅公冰灯诗的，“读不数行，当毛发起也。”这就是说傅公厌恶人间趋炎附势的世风，要以清寒自处，要以冰清玉洁自守。他在诗中也说要断绝“烟火肠”，学山僧“观空眼”，学廉士“饮水心”，要远离“绿舞红歌”，要以酒祭“清魂”“光照古人”“不愧前贤雪月贫”。
三百年了，元宵夜我乘车过汾河大桥，眺望两岸的电灯光在河中闪烁。冰呢？冰块呢？冰灯呢？傅公的冰筵呢……
§§§第37节白居易的恋爱观
唐代大诗人白居易写过大量反映妇女生活的诗篇，其中谈到恋爱的诗至今读来仍觉有益。
《新乐府·井底引银瓶》就是一首著名的恋爱诗。诗人以倒叙手法，先写爱情的破裂：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。”
接着回忆恋爱前姑娘时的生活：
“忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，婉转双蛾远山色。笑随女伴后园中，此时与君未相识。”
无忧无虑，天真烂漫，整天与女伴嬉戏，没有接触过男人。可是，一天一位男青年突然闯入她的生活，立即燃起恋爱的火花：
“妾弄青梅骑短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。”
于是山盟海誓，结成婚配：
“知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬓逐君去。”
一片痴情，轻信诺言，结果为封建婚姻制所不准：
“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉萍蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。”
离开男家，去处无着，只因“奔是妾”不为社会所容，形成悲剧：
“岂无父母在高堂，亦有妾情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。”
最后认识到：
“为君一日恩，误妾百年身！”
这首诗没有过多地责备男青年背负爱情，只在规劝女青年：
“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。”
这是一场教训：“将身轻许人”，必误“百年身”。
诗人对男青年虽未直斥，但字里行间也已露出谴责，想当初一见“断肠”，又指松柏为心，矢志不喻，可是而今女人诉苦“出门无去处”，和他分别时，他有什么表示呢？松柏的坚贞哪里去了？“银瓶欲上丝绳绝”，“玉簪欲成中央折”，断了，折了，责任当然在男人的恩绝义断，情迁志移。诗人在另一首《太行路》中对中途变心的男人更作了严厉的批判嘲讽：
“太行之路能摧车，若比君心是坦途；巫峡之水能覆舟，若比君心是安流。君心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香；为君盛容饰，君看珠翠无颜色……”
这首诗虽说是“借夫妇以讽君道之不终”，但是，也可看出诗人对当时封建婚姻制度的控诉，对女人可以朝亲暮弃、好恶不常是使诗人顿为愤慨的。所以他竟自慨叹道：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”男人为什么这样坏呢？诗的末尾说：
“行路难，不在山不在水，只在人情反复间。”
“人情反复”，是有社会根源的，当时社会“尚沿袭北朝以来重门第婚姻之旧风”，青年仕子为了攀高结贵，往往喜新弃旧，借婚姻而升迁。白居易的好友元稹就是这样一个典型。元稹二十二岁在蒲州遇到一贫家女子双文，如“梦入深洞中，果遂平生趣”。可是不久遇到“正全盛”的韦门小姐，便攀附成姻，弃了双文。元稹对这种负情负义的行为毫不自疚，反而认为是“一梦何足云”！他们恋爱观是：“矧桃李之当春，竟众人而攀折。我自顾悠悠而若云，又安能保君之如雪？”完全以玩弄女人为理所当然的事，自己为了青云直上，不顾前欢的如雪之情操毁于一旦。白居易对元稹曾有诗以佛理和答规劝过。在新乐府则把此事典型化，给以嘲讽鞭挞。
他对喜新厌旧的男人是这样鄙弃，对不讲爱情结合专给权贵续新的女人也进行忠告：
“新人新人听我语，洛阳无限红楼女。但愿将军重立功，更有新人胜于汝！”（《母别子》）
白居易对受男子欺骗玩弄以至抛弃的妇女十分同情，而对贫女尤为同情。他在《议婚》中把贫女与富女对比：
“天下无正声，悦耳即为娱；人间无正色，悦目即为姝。颜色非相远，贫富则有殊：贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，舍缕潇罗襦，见人不敛手，娇痴三八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余，荆钗不直钱，衣上无珍珠。几迥人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置九满玉壶，四座且勿饮，听我歌两途：富家女易嫁，嫁早轻其夫；贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？”
在封建社会地主阶级占统治地位的年代，能提出这样大胆的看法：富豪女儿“嫁早轻其夫”，贫家女儿“嫁晚孝于姑”，贬富扬贫，实在是不简单的。“轻其夫”，“孝于姑”，不能从字面理解：诗是韵律语言，这里标志着两种对立的思想品质，却说明一个标准，即结婚要达到家庭和睦，而且夫妇要平等，谁也不能轻视谁，女人到夫家不能挑斗家庭纠纷，不能气翁姑或虐待翁姑。贫女能做到这样，富女倚仗财势则做不到这样。可是当时的社会风气是“贫为时所弃，富为时所趋。”谁弃，谁趋？白居易还是以封建统治阶级标准来看问题的，被元稹那样的靠婚姻进仕的人弃贫趋富。至于贫男与贫女恋爱结婚在民间还是普遍的，只不过身居士大夫的白居易意识不到罢了。
白居易对贫女如此器重，已超越其阶级观点的局限。他的《议婚》不是偶然的，是经过对贫女的关心、观察，日久才获得的这一进步认识，在《观刈麦》中，他看到贫女婚后与男人并力耕作：“妇姑荷箪食，童雅携壶浆，相随饷田去，丁壮在南岗。”而且能勤俭度日：“复有贫妇人，抱子在其傍，右手秉遗穗，左臂悬敞筐……家田输税尽，拾此充饥肠。”诗人对贫寒的织女更是赞扬备至，说她们织的缭绫：“不似罗绪与纨绮，应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。”织得多么不易啊：“缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛，丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。”贫女是有这样的美德，所以他才主张找婚配，以贫女为佳。
尽管白居易的恋爱观还有许多片面甚或自相矛盾的地方，但是，他主张不要轻易产生爱情，不要以爱情为儿戏，要爱情坚贞不渝，不要喜新厌旧，恋爱必须考虑婚后的生活能否幸福，不能只图眼前乐趣，要在选爱人时更多地考虑到贫女的美德。这些观点至今不是还对我们有很大启示么？