不错，园内既有康熙三十六景，又有乾隆三十六景，后来又增添多处景点。据记载，古建群组多达一百二十余处，大多是集大江南北古建之精粹。“万壑松风”，是据北宋巨然的《万壑松风图》修建的，这里曾是康熙帝教读爱孙的读书房，后来乾隆特意改名为“纪恩堂”。“芝径云堤”，是仿杭州的苏堤而建的。“延山薰馆”前的一片金莲，是从山西五台山移植来的，名曰：“金莲映日”。“烟雨楼”，是据嘉兴南湖的烟雨楼和北宋米芾的《烟雨楼图》的意境构建的。“天宇咸畅”，则取材于丹徒的妙高峰，登高可纵览山庄及远近全景。“月色江声”，取苏东坡《后赤壁赋》的意境而成。“文园”仿苏州的文园狮子林；“文津阁”，则仿宁波的天一阁和米芾的宝晋斋，乾隆朝编订和收藏《四库全书》就在这里。
解放初，主管人由于不懂山庄古建“崇朴”之美的特色，竟然把“澹泊敬诚殿”涂上大红漆的门窗檐柱。其实，此殿乃楠木建成，不加涂饰，自然本色，夏日散发出阵阵幽香，清爽宜人。这一特色，你在全国古建中可曾见过？
“我朝家法唯弓矢”，山庄午门的墙壁上留有乾隆帝的四首诗，记下了当年在此门前的射阅盛况。元世祖忽必烈为了教育子孙后代不忘大漠起家创天下的，特意在陛阶上种植大漠的莎草，留给子孙长看。康熙帝为了教育后代不忘清朝是“马上取天下”的，便规定习武骑射为皇家家法，每年定期在此地比赛箭法，由知县以上的文武官员参加，皇族子孙也参加表演。乾隆十二岁曾在表演中连中五箭，受到皇祖赞赏，诗曰：“龄回忆原兹地，屡中亲承慈祖欢。”为巩固赛射成绩，又在万树园放麋鹿，在试马埭跑马围猎，俨然是草原游牧生活的再现。
鬓召
康熙二十年，帝亲至承德北几百里地方勘测，圈画了“木兰（汉意哨鹿）围场”，每年秋季举行一次“木兰秋狝（xian，猎也）。”康熙帝一生曾来此秋狝四十八次之多，目的是为了习武自强，团结蒙、回诸部，以固北疆。雍正帝即位后，没有再到山庄及围场，自以为过，曾面谕乾隆说：“后世子孙当遵皇考所行，习武木兰，毋忘家法。”只有当你了解了这些历史往事，你到射阅门前，才会神往情移，仿佛听到箭镞的嗖嗖中的之声，看到乾隆少年时骑射时的飒爽风姿，于是深感满族以东北一隅之力能驰骋入关，推翻腐朽的明朝，入主中原达二百七十年之久，是绝非偶然的。
如果以“澹泊敬诚殿”象征着清王朝的兴，那么“烟波致爽宫”则象征着清王朝的亡。想当年，康熙帝为了统一中国、抗击沙俄、安定北疆，乾隆帝收归土尔扈特部，接待班禅等各民族上层代表，表现了清初的兴隆昌盛，四海归一，而所有这一切成就，都是在澹泊敬诚殿拟大计、布诏令、议国政、见使臣的。外八庙就是历史的见证。溥仁寺，是在平定噶尔丹叛乱之后，北方厄鲁特、喀尔喀各部族为祝康熙六十大寿修建的。普宁寺，是在平定达瓦齐叛乱之后，乾隆帝分封厄鲁特四部，为统一安定而修建的。安远庙，是达什达瓦部内迁热河后，乾隆帝仿其在伊犁的祖庙（又称固尔扎庙，已被叛乱火焚）样式修建的。普乐寺，是在平定上述诸叛乱后，为了进一步增进蒙、维、哈、布各部族的团结而修建的。普陀宗乘之庙，是仿西藏布达拉宫修建的。用以象征各部族所崇拜的“神王”永住热河。殊象寺，是仿五台山原寺而建的，乾隆帝自以文殊菩萨转世自命，借以诏告天下信佛，统一信仰。须弥福寿之庙，是为迎接六世班禅前来向乾隆祝七十大寿而建的。所有这些，充分体现了当时各民族的空前团结，也标志着我国封建社会最后的鼎盛时期。
可是，嘉庆以后的清朝，由盛而衰。嘉庆帝死于“烟波致爽”，咸丰帝也死于此。而且咸丰就在这座寝宫的小小炕桌上先后批准了一系列的丧权辱国的不平等条约。辛酉政变也是在这里密谋的。慈禧专权跋扈四十八年就是从这里开端的。此宫后有一便门，进去可在夹壁间窃听咸丰与朝臣的一切秘议。这可以说在没有窃听器之前慈禧的一大“发明”吧？避暑山庄从此再也不是“诘戎绥（远）、崇朴爱物”的圣地了。慈禧修了颐和园当“老佛爷”去了、同治到青楼寻花访柳，夭亡了；光绪维新失败忧郁死于瀛台；宣统当了三年小皇帝就给清朝以至整个封建王朝送了终，都没有再到避暑山庄骑过马、射过箭。只有末代亲王溥杰先生有幸于1989年借纳兰容若学术研讨会之机，到避暑山庄一游，看看先祖们留下的功过是非，兴亡春秋的只迹，他会比一般游客的感受更富诗意吧？是的，您只有了解了这些背景，您才会一步一玩味，才会在游兴之余，使心灵深处得到一次更大的满足。
§§§第35节奉使收江南
剑指青山山欲裂，马饮长江江欲竭。
精兵百万下江南，干戈不染生灵血！
伯颜（1237～1295），蒙古巴林部人。元世祖忽必烈甚重之。至元初拜中书左丞相，至元七年改同知枢密院事。十一年复为中书左丞相，率大军伐宋。十二年进右丞相。十三年复率大军收取江南。成宗立（1295年），加太傅，录军国重事。不久卒，追封为淮安王。史称伯颜：“深略善断，将三十万众如将一人。诸将仰之若神明。毕事还朝，归装惟衣衾，未尝言功。可谓一代之良将矣。”又称：“时时江东大疫，居民乏食。伯颜开仓赈之，且遣医治疾，民大悦。”伯颜对同朝中书平章政事廉希宪的德政（“希宪在江陵，远近向化。及有疾召还，民皆垂涕拥送，建祠绘像以祀之。）称颂曰：廉公宰相中真宰相，男子中真男子。世以为名言，可见伯颜的胸怀是何等坦荡。伯颜本善诗文，惜传世甚少。
诗题《奉使收江南》，不书率大军征讨攻伐南宋，正显示出元朝已居正统，君临天下的气概。“奉使”，尊奉王命出使，对“江南”而不言“宋”，已视南宋亡矣，江南已视为元朝之所有，故言“收”。另外，诗题这样标出，也含有不用武力即可和平收复之意。历来征讨诗文，都写得剑拔弩张，气势汹汹，大有砍杀灭尽一切之势。这首诗也属征讨诗，但却一反仇杀之气。
开头两句，写蒙古大军南征的气概，既有声势，又具特点。“剑指”显示出统帅身份；“马饮”显示出蒙古骑兵的特点。“指青山”、“饮长江”，标明此行目的在收江南。江南，乃山清水秀之乡，而今由于大军压境，青山被指得“欲裂”，长江被饮得“欲竭”。可见想见这“剑”与“马”的威力，将是何等的凛气逼人，不可抵挡。第三句又进一步总括，“精兵百万下江南”。一个“精”字，说明将精兵强，非同寻常；“百万”，说明兵力雄厚，阵容强大；“下”字，比征、讨、攻、打、逼、取……等字都形象有力。居高临下，势如破竹，攻取迅猛，立即占领，谓之“下”。读了这三句，谁不感到这一批征南大军有如天兵天将从天而降，咄咄逼人，锐不可当？
但是，第四句出人意料地一转，“干戈不染生灵血”。原来，这批大军虽如此气盛，却并非以血染疆场、毁灭城乡，屠戮百姓为目的，它是元朝收复江南的义军，是推翻南宋腐败黑暗王朝的正义之师。“干戈”虽杀人的武器，这次因是“奉使收江南”，所以它“不染生灵血”。据《元史·世祖本纪》记载，忽必烈在选派伯颜为南征大军统帅时，曾面谕：“古之善取江南者，唯曹彬一人。汝能不杀，是吾曹彬也。”曹彬是赵匡胤的大将，攻取南唐时，不妄杀一人，时称良将。忽必烈以曹彬嘱伯颜。“干戈不染生灵血”，是出师收江南的使命，也是伯颜出师的誓言。这样的开国之君，这样的大军统帅，这样的仁义之师，被这七个字讴歌到一个崭新的高度，因为它道出了百姓的愿望，体现人道主义的精神。
§§§第36节眺望汾河想冰灯
三百多年前的汾河一片琉璃世界，但听得吭吭声声，走近时看到一位先生正在指挥着凌工凿冰。偌大的冰块，一个人抬起，一块块排在岩上，几位艺工在专心致志地雕琢……
这位先生不是别人，就是我省明清之际的著名大学者、大诗人、大书法家、大医学家傅公青主。青主先生带领工人在凿冰灯。且看他笔下的凿冰场面：
“打冰打过旱西桥，断续冲冲声在霄。”