三四段写花事最盛的华庭寺的春色，三段写群花，四段写茶花。写群花是为了衬托茶花，虽属闲笔淡彩，却也有层次变化：先嗅花味清香，幽远到什么程度，清新到什么程度，再看花的品类之繁，有梅、有玉兰，有迎春。梅，又包括红、白、绿、朱砂等不同品种。各种花都独具特色，真够得上一树春花一树诗了。作者酷爱古典诗歌，看梅就唤起记忆中咏梅的名诗佳句来：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，“得地故先开，不待有飞雪”。白玉兰有点残，点出此花开得较早；迎春花用“娇黄”形容，看出正当时的得意神态；这红、白、黄、绿、朱砂……的一片春色，与滇池水相比，还要深多少倍。滇池水，名满天下，对滇池的浪花有各式各样的描写，有如神话般美丽。这里把花色用滇池水来比，正衬出花色之美，变化之奇，令人神往。
“究其实这还不是最深的春色。且请看那一树”，从烂漫的花海中突出这棵大的茶花，这是烘云托月的手法。作者着力描绘这棵茶花的枝干多么高，花朵多么密，花叶多么绿，花朵多么闹。重点写红，用绿叶衬红，“红艳”形容犹恐不足，又用比喻来加以渲染：“像一团烧得正旺的火焰”，可以说是精雕细刻而又色调浓重了。上边把春色与滇池水相比，这里又把春色与大海相比，加深了一步。在语言艺术上，前者是以抒情赞美的语气说的，这里却是以视茶花为家珍，只有自己看了才能领略此中妙处的幽默口气说的，这样就更见作者爱茶花之情深意切了。“春深似海”，一般都从海水的墨绿深湛来比春天的草木葱茏，这里却以红艳如火的茶花来比海水，怎样理解呢？白居易的《忆江南》有句云：“日出江花红胜火”，江浪花红胜于火，那海浪花被日一照，岂不更胜似火了？这里是从诗句的联想来的。平时看海浪花是白的，只有早晚阳光斜射到浪处花上，才呈现出大红的色彩。
写到这，是不是达到顶点了呢？文如看山不喜平，必须是穷水复、柳暗花明才成，名为《茶花赋》，赋者，铺也，只写一树茶花还成？这一树只能算引子。探胜寻芳，还得几经曲折，才能进入佳境。
于是下段又写冒雨到黑龙潭去看茶花。这段另具特色。先不写到黑龙潭看到怎么种的茶花，而偏偏写道上看到的时时从家家房屋旁闪出的茶花。因是闪出，所以红色才是“猩红”色，把花的光彩都点出来了。又从友人口中得知大理的茶花盛况。这是上文的起兴之笔，又能引出下文议论的小段。本来，作者以为这就够美的了，可是友人却说大理的茶花“那才美呢”，这就自然引人神思遐想。
“沉思”，把刚才的“醉”意平静了下来，细细品味，这就使思想境界深化了一步，不单单停留在春色如何浓艳以及形态如何美丽动人，文章还要引人思考；这美是谁创造的呢？是怎样辛勤创造的呢？散文的议论有别于正式论文，它要求把简明深刻的道理寓于形象之中。一个长设问句，实际是对生活美的创造者的颂歌。这是一位多么有毅力的人，多么精心于自己事业的人，又是多么热爱自己劳动的人啊！“应该感谢”，比一般的赞美之词更进一步，由赞美花过渡到赞美人。
人，是培育花的，是创造美的，因此篇幅占了十个自然段，表现手法也多变化。开头第一句就指出：“普之仁就是这样一位能工巧匠。”然后把人物放在翠湖的茶花林中来描写。
翠湖岸的茶花，“红彤彤的一大片，简直就是那一段彩云落到湖岸上。”让人物跟着茶花走，“指点着告诉”，这叫什么，那叫什么，这人对茶花该多么熟悉。听，这些名字：大玛瑙、雪狮子、蝶翅、大紫袍……多么动听！但是，这些还不是最好的；主人又点出“童子面”茶花来，说“这倒是最好看的”。他对茶花的各自特征性又多么了如指掌。
从对话中又看出主人在侍弄花上曾付出过多少精力和心血！这不正是对技术精益求精的精神么？这位主人不只会种花，熟知花的各自特性和历史，而且还熟悉别处的。通过他对千年古茶讲的那样有兴致，可以想象他多么希望自己手植的和普天之下的茶花都活得朝气勃勃、天长地久啊！这人想得多么远，这是何等崇高的思想境界，多么广阔的胸襟啊！
至此，对这位茶花主人的敬爱之情油然而生，不由得要“热切”地观察一下主人的形象了：劳动的手，标志着忧患身世的脸，是祖国勤劳人民的典型脸谱。“然而”，一转，呼应第六段，高度赞颂了平凡劳动者却能创造出生活的美来，因为他们“整年整月，劳心劳力，拿出全部精力”来为人类作贡献。
十五到十七段呼应第七段，运用了诗歌的比喻联想手法。一群唧唧喳喳天真活泼的儿童，仰着鲜红的小脸儿，这些祖国的接班人，这些祖国的花朵，不正像童子面茶花一样美吗？这才是点睛之笔。儿童是祖国未来的主人，祖国的花朵开了，正象征祖国的美丽春花已普照人间。普之仁代表上一代人说了：“真的呢，再没有比这种童子面更好看的茶花了。”看，老一辈对下一代抱有多么大的期望，对祖国的前程抱有多么大的憧憬啊！
由群花而茶花，由一株而多株，由散株而茶林，茶林中又突出“童子面”，层层写来，具体动人。由花的美写到春之美，由生活之美想到人之美，由劳动者的美写到少年儿童的美，花美人美，儿童更美，诗情画意，境界深远，使人的心灵深处受到一次美的熏陶，一次美的鼓舞。
尾段呼应开头，“搁下的心思”，终于又抬头了，获得了这幅画的构思。从上面的观赏感受中，作者要“用最浓最艳的朱红，画一大朵含露乍开的童子面茶花”，来“象征着祖国的面貌”。为什么这样构思呢？因为他凝集着祖国劳动人民的辛勤结晶，表现出春深似海的祖国春光，象征着祖国如花似锦的灿烂前程，集中地抒发了作者深切的热爱祖国之情。
这构思，看似简单，但是，在行文过程中又是多么不简单，需要多么具体地深入生活，需要多么敏锐的观察力，更需要多么精湛的艺术技巧，才能使得一篇一千多字的散文具有如此丰富感人的内容、如此深刻鲜明的思想啊！
杨朔同志离开祖国十三年了，“噩梦醒来是早晨”，经过十年风雨，祖国春回大地，春深似海，童子面茶花开得更加绚丽多彩。杨朔同志该微笑了，“醉”了。
§§§第31节柳暗花明又一村
“莫笑家家腊酒浑，丰年待客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”
这是南宋爱国诗人陆游写的《题山西村》诗。陆游在孝宗乾道二年因力主抗金，被罢官，退居山阴镜湖三山农村。一年后的初春，他到新结交的农民朋友家中饮酒归来，写下了这首诗。
古代以立春后第五个戊日为春社日。社日一到，家家聚在一起，祭社稷神，拜求一年的丰稔。看样子这是写社日前夕的情景。虽是年前腊酒，浑浊些，也不嫌弃；特别感到主人在丰年喜庆中待客，有足够的鸡鸭猪羊，肉食累累，更加高兴。一路上，山山水水实在难行，有时甚至山横眼前，水拦去路，走不了啦。可是，脚步不停地走下去，左旋右拐，突然“柳暗花明又一村”了。由难而易，由暗而明，由疑而通，豁然开朗，精神也随之抖擞起来。再听远近村落传来阵阵锣鼓笛箫的吹奏声，这是在欢庆春社喜日的到来。人们穿戴得很简朴，正是古风尚存。所以老诗人说今后有闲，不只节日要来，白天要来，而且高兴了，还要“拄杖无时夜叩门”呢。老诗人完全被农家的简朴诚挚之情所感化了。
诗人这两句记实写景的诗，却被后人发现含有一种哲理：“山重水复疑无路”，前进中总会有艰难曲折，甚至发生难以前进的危机；“柳暗花明又一村”，只要不畏一切继续坚持向前，则艰难就会变成容易，曲折就会变成顺利，危机也会转为光明。
清人方东树讲得好：全诗“以游村情事作起，徐言境地之幽，风俗之美，愿为频来之约。”这是诗中的记事散文，毫无虚构、雕琢、夸张或故事。
§§§第32节会当凌绝顶一览众山小
泰山自古以来就是我们中华民族的伟大象征。咏泰山诗文多矣，但是以唐代大诗人杜甫的《望岳》诗为千古之绝唱。
“岱宗夫如何？齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸升层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”
二十五岁的诗人因考进士未中，于是就“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，春歌冬猎，豪放不羁。《望岳》正是对他青春豪情壮志的抒发。
泰山为五岳之长，而“王者升中告代”又“必于此山”，故曰“岱宗”。齐鲁乃指山东广阔地域。首联写泰山在远望中之高远广袤，从齐至鲁入目而来的都是葱郁郁的泰山，一眼望不尽啊！颔联先赞泰山的神奇，再绘明快的容颜。颈联进一步细写被景色陶醉的心境；层云缭绕，犹如涤荡胸襟时所升腾出来的。群鸟飞翔，又如归子纷纷投向眼帘而来。泰山的壮美，给人的精神开拓了广阔深邃的境界！尾联，诗人不由得振起想像的双翅，一举凌驰上泰山绝顶。极目远望：普天下的群峰该是何等的渺小如芥啊！于是这两句诗便成为称颂到达光辉绝顶境界的赞歌了。
据前人考证：杜甫曾两次登泰山。这是初登，未至峰顶。第二次“穷秋立日观，矫首望八荒，”昔时想像中的“会当”情景，这次果然实现，立在日观绝顶，得意地望尽四极八荒。古人曾以谢灵运、李白的咏岳诗比较，认为杜诗“遒劲峭刻，可以俯视两家矣。”
“会当凌绝顶，览众山小”，高就高在诗人不仅生动地描绘泰山的高大形象，更在于诗人以他的凌云壮志深寓豪情于诗境之中，远望、近观、仰视，足以深得登山之绝妙境，只有凌至绝顶而才能领会到无限风光。
登山如此，求学做事业也应是这样。耀邦同志引用了这两句名诗，是鼓励我们，要不畏难不自满，而要一往无前，不达目的，誓不罢休。“一览众山小”高度境界，必须有“当凌绝顶”的精神实践才能实现。
§§§第33节每逢佳节倍思亲
建国三十二年了。值此欢庆之日，遥望东海，又不免情丝绵绵。由此不禁想起唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》来，其诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
诗开头是个“独”字，看出他已离开家中亲人，孤身在外，连用两个“异”字，益见其思乡之苦。他独居异乡已非一年一季，一个“客”字，表示了不甘久居异乡之情。第二句的“每”字道出了此中隐情。佳节难还，是人们渴盼的殷切之情；而“每逢”，则不但有难逢之情，更兼含怕逢之意。因为一逢佳节一思亲。每逢佳节就“倍思亲”了。
为什么偏到佳节才思亲呢？因为节日之佳就在于古人按节日之不同特点有相应的不同活动内容，如纪念、庆祝、祭祀等，尤以亲人团聚为佳。即以九月九日重阳节而论，旧俗以为：九乃阳数，日月并应阳数，因嘉其名，含有长久之意，故以宴享高会为宜。重九登高插萸就是一种颇具兴味的活动。据《续齐谐记》载：“汝南景桓，随费长房学。长房谓曰：‘九月九日汝家当灾厄，急宜去。令家人各做彩囊，盛茱萸，以系臂：登高，饮菊花酒，此祸可消。’景如言，夕还，见鸡犬羊牛，一时暴死，”长房是东汉学仙的道家，他讲的迷信部分可以批判，但是其中也含有科学因素。为什么臂系茱萸就可以去灾呢？《风土记》上说：“俗尚九月九日谓为上九，茱萸至此日烈熟，色赤，可折其房以插头，云避恶气，御寒。”因此王维遥想家乡兄弟，此日登高，插茱萸，唯“少一人”，远在异乡，独为异客，首尾呼应，更见其思亲怀乡之切。“少一人”本是诗人的感知，放在“遥想”之中，则故乡登高处众兄弟纷纷争言叹息“少一人”之骨肉情景，如现眼前。难怪千百年来在异乡做客的游子，每逢佳节，便情不自禁地吟咏起“每逢佳节倍思亲”来。
一九七九年元旦《告台湾同胞书》用这句诗开头，使那个文件更加充分地表达了我们大陆同胞遥念台湾同胞的骨肉深情。今天再用“每逢佳节倍思亲”这一诗句来对台湾骨肉同胞寄予无限怀念，愿台湾早日回归祖国的怀抱。
§§§第34节山庄好避暑后世话兴亡
我在承德住了三十六年。平时到避暑山庄走走，常听到外地一些游客说：“不过如此，还不如北京的北海和颐和园好玩呢！”
是的，避暑山庄既无京都的红墙黄瓦辉煌耀眼，也没有雕梁画栋、曲栏回廊的阔气豪华，你想看热闹、图玩耍，避暑山庄确实对不起你！可为什么清圣祖康熙帝却选中了此山此水，在这里营建起一座比颐和园大一倍、比北海大八倍的皇宫苑呢？为什么此后的清帝大多每年都在避暑山庄度过夏秋两季呢？难道这些皇帝不知北京比山庄“好玩”？我对这样无知的游客实在惋惜。游览一处名胜，只顾看景、看建筑、寻玩处是不够的。既称名胜，它就必有其著名之处。所谓“看景不如听景”，看，只能满足你视觉的表层的审美意识；听，才能进一步满足你心理深层的审美愿望。
避暑山庄和颐和园、北海公园相比，虽然都属皇家园林，但却各具一己的特色。避暑山庄有哪些特色呢？
康熙帝在《避暑山庄记》中曾作过较详尽的描述。他说，这里有天地生成的自然美景：“金山发脉，暖溜分泉，云壑渟泓，石潭青霭。”“境广草肥，”“风清夏爽”，正适合来此“调养”。他到过江南、西北、东北，认为都不如这里好：第一，离京城近，往还不过两日；第二，地虽荒僻，却可静心处理国家大事。于是，他便借自然地势，“依松为斋”、“引水在亭”，修建起这座山庄，在这里尽享天赐之美：
“静观万物，俯察庶类，文禽戏绿水而不避，麋鹿映夕阳而成群。鸢飞鱼跃，从天性之高下；远色紫氛，开韶景之低昂。一游一豫，罔非稼之休戚；或旰或宵，不忘经史之安危。劝耕南亩，望丰稔筐筥之盈；茂止西成，乐时若雨晹之庆……至于玩芝兰则爱德性，睹松竹则思贞操，临清流则贵廉洁，览蔓草则贱贪秽，此亦古人因物而比兴，不可不知。”
乾隆帝在《山庄后序》曾概括建庄之旨说：“我皇祖建此山庄，所以诘戒绥（远）崇朴爱物之义，意深远也。”意谓：治军习武，安定远方，崇尚俭朴，爱护民力。
建山庄，依山傍水，顺自然造化之势，“既无伤田庐之害”，又“无刻桷丹楹之费”，完全体现了康熙帝“崇朴爱物”的思想。所以，你游山庄必须首先把握住这一题旨，你才能理解并欣赏到山庄构建的朴素自然之美。
让我们在高空鸟瞰一下山庄图景：西北群山峻岭，榛之峪、梨树峪、松林峪、松云峡，拥抱着一片绿毯似的草原，上有蒙古包、试马埭、万树园。临湖有几座亭台：如意湖亭、芒渚临流、水流云在、濠濮间想、莺啭乔木、甫田丛樾，萍香沜是座园中之园，其前便是著名的热河泉。东南，一片翠碧湖波，水心榭、如意洲、青莲岛、月色江声、金山岛、沧浪屿、环碧、戒得堂……散落其间，更有堤岸勾连，宛如一棵灵芝悠然飘浮于湖上。正南，古松森森簇拥着一片青砖灰瓦的宫殿群落：西有绮望楼，中为澹泊敬诚殿，后有寝宫烟波致爽，左有松鹤斋、卷阿胜境及清音阁遗址。东临湖，碧荷连天，红花映日。整个山庄被二十里宫墙环绕，随山势起伏蜿蜒，俨然是万里长城的“后裔”。外八庙护卫着山庄，犹如众星捧月，十六景辐射八方，更像日照中天。难怪当年康熙帝一再赞美：“形势融结，蔚然深秀。古称西北山川多雄奇，东南多幽曲，兹地实兼美焉。”现代文人雅士更进一步赞美说：“避暑山庄真称得上祖国山河的缩影啊！”
针监