日常生活中，我们天天见到笑。笑是很平常的。一个人只要乐意，一天可以笑N次。但是，“婴宁的笑”超凡脱俗。她的笑是一种纯粹的生理反射。由于她的笑所承载的社会内含太少了，少得接近于笑的生理本质。因此这种笑就显示出特殊性。比如，“蒙娜丽莉的笑”就与“婴宁的笑”完全相反。有人写诗说：“没人能说的清，蒙娜丽莎的微笑；……蒙娜丽莎的笑，是怪异的流露；蒙娜丽莎的笑，是幸福的满足；蒙娜丽莎的笑，是欲望的化身；蒙娜丽莎的笑，是诡秘的嘲弄……”在我们乡下人看来，“蒙娜丽莎的笑”如同装满稻草的牛车；而“婴宁的笑”像田垦上奔跑的草狗。
蒲松龄笔下，以一种赞叹和惊异的笔调写“婴宁的笑”，这种笑至始至终都那么无知无识，都那么离经叛道，都那么纯生理化。老媪招呼婴宁来见表哥王子服。一般女子都明白，见陌生男子要端庄，笑不露齿，而婴宁则是笑得“不可仰视”。老媪只好向客人歉疚地说：“我言少教诲，年已十六七，呆痴若婴儿。”十六七岁的女孩，当懂得些男女之事。在后花园，婴宁像猴子似的爬在树上。她看见王子服笑得从树上笑掉下来。王子服吃她豆腐，暗中捏她的手。她没感觉，只是哧哧地笑。王子服从怀里拿出梅花。婴宁说：“枯萎了，怎么还留着？”王子服说：“是妹妹留下的，所以一直保留着。”婴宁问：“保留着有什么意思？”王子服说：“表示喜爱。”婴宁说：“这好办，你走时，我折上一捆花给你。”王子服又说：“我不是爱花，是爱花的主人。”婴宁说：“我们是亲戚，说什么爱？”王子服说：“我说的是夫妻之爱。”婴宁问：“有什么不同？”王子服想天底下哪有这么傻的丫头？干脆跟她挑明吧，就说：“我们的爱是晚上可以睡在一起。”婴宁低头想了想说：“我不习惯和陌生人一起睡。”这种对话是小学文化的女孩都讲不出来。格外荒唐的是，他们回到房里，老太太问：“你们去哪了？”婴宁说：“在后花园，表哥说想和我一起睡……”王子服大窘，悄声说：“这话不能与人说。”婴宁说：“背着别人，岂能背着母亲？况且一道睡觉是常事，有什么可瞒。”……
由此可见，婴宁是凭着无知无识征服满腹文章的王秀才。有人对高学历、高智商女性在男性心中地位展开讨论，编出顺口溜：“大专生是小龙女，本科生是黄蓉，研究生是赵敏，博士生是李莫愁，博士后是灭绝师太，硕博连读更可怕——是传说中的“东方不败”！”现在要加上“小学生是婴宁”了。
关于高智商男子偏爱低智商女性现象很复杂。有人试图破译这种“择偶密码”。心理学家瓦西列夫在著名的《情爱论》中提出“性格互补说“，认为最有利的婚姻组合是不同气质或对立气质人之间的结合，如果双方性格完全一样，就失去神密感，失去相互吸引力。性格和社会差异越大，相互的吸引力也越大。这就有点儿像物理学上的阴阳两极。王子服生于小康之家，从小失去父亲，母亲娇惯他，关他在屋里读书，忙于各类考试。母亲甚至不让他交朋友，社交圈也都是像吴秀才这般研究生。王子服的生活是沉重、忧郁和多思的；而婴宁是无拘无束的乡村女狐。她的生活是轻松、欢乐和单纯的。这恰好构成两人性格和社会地位的两极，就如同阴阳两极。王子服害相思病期间，母亲替他介绍那些小康之家的女子，他皆不感兴趣，独钟情于路野相遇，有些疯疯颠颠的婴宁，就不足为怪了。
“婴宁的笑”最终还是失去了。狐女婴宁一当进入世俗社会，她的思维方式和行为举止就不可能不受到世俗约束。她的魂魄也不可能再那么自由自在地在乡村田野里游荡。她得走进沉重的、压得人透不过气来的世俗的大房子。在这间大房子里，容不得那种纯生理的笑。每个人的笑都有着丰富的内容。婴宁的无邪的笑，引得邻居家淫浪少年丧命。她也险些进大牢。在婆婆的教育下，婴宁逐步融入人的社会，但是同时也失去了笑。或者，她永远学不会人的那种太多内容的笑，学不会“卖笑”，而最终选择放弃笑。
朱自清写过小说《笑的历史》，这是写给他第一位夫人的，几乎是《婴宁》的现代版。朱自清写他的第一位太太怎样从她娘家嫁来，嫁过来后受到严格的封建家庭约束。他太太本来是年纪很轻，喜欢笑，性格开朗，很活泼。而一种封建礼仪不容许她自由地来发展她的个性，不容许她随便地笑，这个家庭扭曲了他夫人的性格。这让我们看到朱自清仿佛就是那个王子服，而他的太太就是爱笑的婴宁。
蒲松龄写“婴宁的笑”是 “笑”的反抗。他一生便是失去“笑”的一生。他寄人篱下，贫困聊倒，怀才不遇。小说《婴宁》读后让人想哭。“婴宁的笑”是有着双重杀伤力的笑。
20，嫦娥找鸭
嫦娥是中国自产自销的神祗。中秋节吃月饼，就是纪念这个美人儿。女娲象征生育万物之神，众人之母；王母象征着女权主义，女企业家，女管家，女局长；观音象征人间正义与善，女记者，女律师等；那们嫦娥象征什么呢？从民间传说看，嫦娥美丽风骚，浪漫，富有激情，性开放，有人说她是玉帝的二奶，有人说她经常到人间偷情……如此看来，嫦娥当是东方的维纳斯。嫦娥独自偷食灵药升天的不仗义行为，后来有多种解说，但都是文人偏袒她的想象。
《聊斋》卷八《嫦娥》竟描写一个到人间找鸭子的嫦娥，找鸭子找出一场风波。嫦娥在上层白领圈寂寞了，要到底层灰领圈找鸭子。她巧妙地化妆成打工妹，投奔到扬州红桥林老太家，成了林老太的干女儿。天使在人间！有个叫宗子美的帅哥看中她，一心要娶她。林老太是个小市民，平日里得了嫦娥不少好处，又向宗子美开价，要五百银子手续费。宗子美一个打工仔，如何有这些钱？只好作罢。
嫦娥有个部下叫西山狐仙颠当。她们俩是同性恋。颠当见嫦娥去找鸭子，她不甘下风，也要找鸭子，要与嫦娥找同一个鸭子。颠当抢在嫦娥前头，与宗子美眉目传情，夜里翻墙向他借火，两人打得火热。那一边可急坏了嫦娥。嫦娥找到宗子美，给他一锭黄金，作为聘礼。宗子美哪见过如此出手大放的富婆，当晚就和颠当商量。颠当那会儿正得意于捷足先登，已经与嫦娥的梦中鸭子上过床。她心想，嫦娥过来，三人玩“双飞燕”，岂不更刺激？她当即同意，表示愿意当小老婆。
嫦娥到了宗子美家，心想一个才出校门的骚妮子，抢在老娘前头，得把她撵走。嫦娥就要宗子美偷颠当的紫荷包。紫荷包对颠当很重要。颠当是狐仙，有狐臭。她脱不了乡下的大葱味、汗味和山芋味。她靠紫荷包迷惑革命群众。荷包一偷走，那就是臭气熏天。所以，颠当体味不如人，恨恨地败下阵来，气走了。
宗子美一个扬州街头小混混，自从傍上富婆嫦娥，顿时暴富。有了轿车，别墅和名牌西服。他主要工作是关起门来与嫦娥做爱。为了壮阳，他从地摊上买回许多美人画卷和杨贵妃、赵飞燕的三级片。他们一边看黄片一边搞。宗子美得意地说：“我得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣！”
然而，鸭子终究是鸭子。嫦娥只是用他来解一时性饥渴，哪能常厮守？嫦娥在京城居要职，在上流社会有头有脸，哪能久呆在扬州小巷子里。纪委查得紧，后羿、王母和玉帝也盯着。所以，嫦娥利用黑道上朋友，假演遭遇强盗打劫，由强盗虏去，从此一去不返。宗子美号淘大哭，到嘴的肥肉失去了。他报案，刊登寻人启示，皆无果。
一晃三、四年过去，有一次，宗子美去京城旅游，在姚巷偶遇颠当。颠当告密说嫦娥在西山古庙有慰问演出。宗子美看见嫦娥和众仙女从天而降，仙袂飘飘。他上前一把薅着嫦娥袖子，一抹鼻涕一抹眼泪地向嫦娥倾诉鸭情。自从离别后，妈的，碰上的全假货。有间小饭店，开辆二手车，就冒充富婆，也想找鸭子。嫦娥说，公众场合，薅住袖子影响不好。宗子美就闹着要上吊，以死相威胁。嫦娥想，事情闹大，媒体暴光，对自己公众形象有影响。她又想到部下颠当出卖她的行踪，就决定惩罚颠当。
回到公司，嫦娥把颠当找到办公室说：“推人火坑中，而想逍遥脱身事外吗？广寒宫十一姑要下嫁了，你去绣一百幅枕头，一百双绣花鞋。”如此繁重的工作颠当如何完成？颠当知道嫦娥假公济私，打击报复，只好认栽。从此，颠当天天代替嫦娥，穿着嫦娥牌三点式内衣，学着嫦娥式叫床，与宗子美做爱。纸总是包不住火。嫦娥养鸭子的事在广寒宫里传开，宫级领导能这样，下属还有什么忌讳？广寒宫里乱了套，以酒乱性，假戏真做，最后竟有丫头学杨贵妃，一头触死在台阶上……嫦娥粗心大意，使用街头性用品商店劣质避孕套，竟让鸭子宗子美搞怀孕了，后来剖腹产生下一男一女。
蒲松龄对嫦娥找鸭子引起的风波，没有一句谴责。他说什么阴极阳生之类的鬼话，说这些都是月亮惹的祸。这样起了不良的社会效果。那些富婆们、知识白领们找鸭子就有了理由：“嫦娥找得，我为何找不得？”最近有报道说，深圳鸭子盛行，有娱乐场所公开招聘鸭子；有大学生上网发贴子，说愿意在学习空闲做鸭子。有人写文章惊呼：“数年后，鸭子猛于鸡。”
21，行政和尚
《聊斋》卷一《僧孽》篇，讲有一姓张的忽然死了，让小鬼捉到阴间。阎王爷把点名薄翻出来一瞧，张冠李戴，捉错了人。人命关天，不能含糊。阎王爷有错必纠，责令小鬼把姓张的送回阳间。这姓张的脑筋急转弯，也不提出行政诉讼赔偿了，要小鬼趁机引导他游览九泉风光。他不想浪费这趟公费旅游。姓张的参观刀山剑树时，见一个僧人屁股上穿了绳子，倒挂着，正痛苦地哭天喊地。他再一细看，竟然是他哥哥张方丈。原来这个张方丈居住在兴福寺，广募钱财，大兴土木，把募捐来的钱用于吃喝玩乐等行政开支，所以，这会儿正在阴间受罚呢。
我想起一件往事。我的一个学生家在农村。他约我去乡间游玩。他家北边数里路处正修建一座寺庙。他要我陪他去捐款。那天我有幸见到寺院当家和尚，闲聊起来。一聊，我吃惊不小，大和尚竟对佛学一窍不通。原来他是村支书，村里换届落选，就下海办了个村办厂，结果厂子又亏了。听说这些年搞寺庙赚钱，就让宗教局和乡干部一起入股，搞了这个寺庙。寺庙对他们来说，是一个无烟工厂，是一个摇钱树，是一个聚宝盆。村支书头发一剃，成了当家和尚。我劝他说，你当和尚，怎么也得看点儿佛经吧？他诉苦道，早就让人买回几十本经书，全在香案上搁着，看不懂。经书是竖排古字，一排字有半排认不得。我说，那你就请一个懂行的来。他指着一个抽烟的和尚说，方丈在那儿呢，村会计，贪污让免了。他大舅子是镇长。他就来当方丈，管钱财。看来我学生捐钱算是喂了白眼狼。
有一次，我参加一个民主人士会议。轮到某寺院大和尚发言。这和尚也是久经会议，说的头头是道，紧贴时政，真可以去党校当政治教员了。什么美国经融危机，什么唯物辩证法，什么民主与法制……他说的一时兴起，竟然引用了韩剧台词，又以一部港台三级片人物说事。他说了半天，没一句和尚该说的。我估计这种和尚功夫不是用在诵读经书上，用在看电视剧和毛片上了，弄得和尚不像和尚，官僚不像官僚了。
城里某有名的寺院，大和尚名气很大，头上有诸多官衔。大和尚有老婆有小孩，有别墅有轿车，经常参加政府会议，觥筹交错，俨然一个光头官员。那寺院恰好在名胜风景区，各地信男信女往功德箱里扔钱，这些钱最后都到了哪儿？没听说过纪检部门和审计部门查庙里的账。如果派人去查账，会发现开销最少的当是如来佛和观音菩萨，而花费最大的就是这些花和尚。
某寺有一塔，修建了10年，永远的烂尾楼。原来塔是用来诓骗钱财的道具。和尚见到有钱的施主，说这个塔还差点儿款才能竣工。这是无量功德，名垂万世。施主一听，名字能刻于功德碑，就慷慨解囊。某寺院厕所造价竟高达三十余万，想当初佛祖在菩提树下悟道成佛，如厕之事当泄于野。佛祖苦修，而弟子贪图享受，如何求得正果？
《僧孽》是说僧人最大的孽障是不安于本位。僧人本当潜心修练，参禅悟道，以超脱人世间轮回之苦。有知情者说，这些和尚其实是行政和尚，也就是官员剃个光头。异史氏问：“可勿惧哉！”翻译成白话就是：“难道你们一点也不怕吗？”
22，觉悟者
曾文正公说：“世事都因忙中乱，好人半从苦中来。”也就是说，好人多数得经过一番人生磨难。《聊斋》卷一《三生》中讲述了一个觉悟者刘举人的人生磨难。刘举人怎么会成为觉悟者呢？标志是他不喝别人灌给他的迷魂汤。刘举人去世后到阎王爷跟前报到。他在地方上有些名望，阎王爷对他也客气，赐了座，让他坐着喝迷魂汤。他趁阎王爷接电话的功夫，悄悄把迷魂汤泼到桌肚底下。由于没喝上级的迷魂汤，他就成了一个先天的觉悟者。
觉悟者自然有着不觉悟者无法想像的痛苦。鲁迅在《呐喊·自序》写道：“假如有一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们吗？”鲁迅的灵感很可能是受到刘举人遭遇的启发。
刘举人先是投胎做马。马的命运是受人差遣，从事低溅的职业，让人骑，遭人鞭挞。大众的马都安于马的命运，而觉悟马就无法接受这种屈辱。他渴望着平等和公正。“于是愤甚，三日不食，遂死。”觉悟马绝食死了。他是死于自杀。其实，所有的自杀都是他杀。他用自毁生命的方式来反抗命运的不公。
第二次刘举人投胎为犬。听说组织安排他做一条狗，他心恢意懒，坚决不服从，结果在群鬼鞭挞下当了犬。犬的特点是喜食粪便。臭哄哄的粪便在犬的鼻子里是香亨亨的美味佳肴。而觉悟犬竟然臭出粪便的污秽，宁可守于清贫和饥饿。犬的另一特点是绝对服从主人，受主人随意使唤，而觉悟犬竟然反抗命运，在大案要案中咬出了主人，结果遭主人杖杀灭口。
第三次，阎王爷竟然要他去做一条邪恶的蛇。蛇的本性是冷酷，残杀生灵。而觉悟蛇矢志不害生灵，坚持以草木为食，成为蛇中异类。蛇本该呆在阴冷的地下，而觉悟蛇竟然爬出蛇洞去追求光明。他在草丛中游走时无端地让车压成两段……
阎王爷翻看刘举人做蛇的记录，感慨万千。在罪恶同类和恶劣环境中，能保持独立的精神和完美的品德，真是难能可贵。阎王爷说他比当今读书人高尚，所以经冥王大会研究决定让他重新做人，来人世间当一个举人，关照他有空就写写评《聊斋》。
由此看来，觉悟者就是不喝迷魂汤。觉悟者就是忍受着痛苦做一个的好人。
23，装吧！
《聊斋》卷一中讲了一个叫金世成的人，说这人出家当了头陀，经常伏在大街上吃犬羊的粪便，并自称是佛。由于这种举动怪异，惊世骇俗，就赢得群众的敬仰。老百姓喊他“金世成佛”，拥戴者极多。金世成也因为吃屎，而成为一个成功人士，成为一个公众人物。