星期五
臣不从恶
季子然问：“仲由、冉有可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
——《先进篇》11.23
【译文】
季子然问：“子路、冉有可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我还以为你要问别的事呢，原来是问子路和冉有。所谓大臣，是以正道侍奉君主，行不通则辞职。现在子路和冉有，可以说是具备了担任大臣的条件。”（季子然）说：“那么他们唯命是从吗？”孔子说：“杀害父辈和君主的事，他们是不会跟从的。”
【笔记】
无论在古代，还是当下，领导者都希望下属对自己唯命是从。可是每个人都必须遵循一些起码的原则，例如气节、操守、品德、仁义等。当领导者要求下属去干一件违背良心和道德的事，下属应该拒绝和劝阻上司，如果劝阻无效，则应该选择辞职。这才是为人之道。
而如果一个下属愿意为你去干一些违背仁义的事，那肯定是因为你为他提供了更多的利益。同样，当他人为他提供更多的利益时，他也有可能对你做出不仁义的事。有多少多行不义的统治者正是死于当年的下属手里。
【行动指南】
不要要求员工什么都遵从自己的命令，应要求他们的一切行为都有利于促进企业的良性发展。
第四周
星期一
克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
——《颜渊篇》12.1
【译文】
颜渊向孔子请教什么是仁。孔子说：“约束自我以符合礼制就是仁。若有一天所有人都能够约束自我以符合礼制，那么天下便全都达到仁了。施行仁义全靠自己，难道还能依靠他人吗？”颜渊问：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼制的不看，不符合礼制的不听，不符合礼制的不说，不符合礼制的不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也一定按照这些话去做。”
【笔记】
这一章讲述了什么是“仁”：“克己复礼”便是“仁”。可本章的核心并非这四个字，而是四个“非礼”，即具体的行动指南。
孔子从四个方面对行“仁”提出了指导，这四个方面是每个人日常生活和工作中必不可少的四种行为：看、听、说、行。由此我们便可以知道“仁”其实是一种行为规范的标准，这个标准就是我们的看、听、说、行等要符合礼制。如果把这一切延伸到企业组织之中，那么，仁便是做促进企业良性发展的事，说有利于团队协同和团结的话。同时，看到的、听到的都是符合规则和制度的。
可是，要做到一切行为都符合礼制并不容易，即便是像颜渊这样的人也需要努力而为之。因此，当我们要求自身履行“仁”时，一定要学会“克己”，唯有做到了“克己”，才能够真正做到“复礼”。
【行动指南】
行“仁”永远是自己的事，不要指望他人能够帮你任何一点。企业管理者应该为员工们设定符合礼制的各项行为准则，使他们在工作过程中履行“仁”则。这样的企业将具备永续的生命力。
星期二
己所不欲，勿施于人
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
——《颜渊篇》12.2
【译文】
冉雍向孔子请教什么是仁。孔子说：“出门如同会见重要的宾客，治理百姓像是承担重大的祭祀活动。自己所不想要的，不要强加给他人。（这样）在国家中工作没有怨恨，在家中生活也没有怨恨。”冉雍说：“我虽然不够聪明，但也会努力按这些话去做。”
【笔记】
《论语》的《颜渊篇》中讲了很多种仁，每一位学生向孔子请教，孔子都提供了不同的答案。为什么会这样？因为孔子认为仁应该在每个人的心中，而且应该根据他所处的状态去思考，所以他提供的答案也是因人而异的。前面颜渊问仁，孔子的答案为“克己复礼”；现在冉雍问仁，答案则为“己所不欲，勿施于人”。
我们将孔子的话完整地读一遍，便会发现仁其实是一些做事原则：出门见到他人像见到重要的宾客一般，这样的做法完全符合礼制，有句古话叫做“礼多人不怪”。而作为管理者，治理下属要慎重、严谨，言出必行，行必有果，像祭祀一般严肃认真。对于自己感觉到不好的东西，不要强加给他人。这些行为会获得什么样的结果？“在邦无怨，在家无怨。”
其实我一直觉得“仁”是每一位管理者都应该具备的素质。对待员工要尊重，发号施令要慎重，不要将自己不愿意去干的事情推给同事或下属，一旦做到这一切，必定将赢得同事和下属的尊重，也将取得出色的管理业绩。
孔子认为“己所不欲，勿施于人”是值得终身遵循的法则（《卫灵公篇》15.24），我想对于大多数管理者来说，同样应该时刻牢记这句话。
【行动指南】
管理其实很简单，它是一种人与人之间的关系。管理者处理好这些关系，就能够取得出色的业绩。而这种关系主要体现在以下几个方面：
第一，管理者对待员工要尊重，平等地看待他们，肯定他们的价值和贡献。
第二，分配任务、任命人员要慎重、严肃，而且言行一致、说到做到。
第三，不要将自己所不愿意做的事，强加给他人。
星期三
仁者言仞
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无仞乎？”
——《颜渊篇》12.3
【译文】
司马牛向孔子请教什么是仁。孔子说：“有仁德的人，说话缓慢迟钝。”（司马牛）问：“难道说话迟钝，就可以称得上是仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来怎么能够不缓慢迟钝呢？”
【笔记】
乍一看上去是令人觉得奇怪：为什么说话迟钝是仁呢？仔细揣摩孔子的话便会发现其中大有深意：其一，有仁德的人绝不会轻易应诺一件事情，因为他们极其注重信誉，一旦承诺一定要做到，所以说话时会反复思考自身能不能够做到，所以“言仞”。其二，有仁德的人希望处理好每一件事，所以在承诺时，会思考如何才能够按照要求完成，如果自身没有能力，他们会选择拒绝。其三，有仁德的人说话做事讲求严谨、缜密，所以时常表现为讲话迟缓。
反观他人，便会发现他们与有仁德的人恰恰相反。首先，他们不管能不能够做到，先答应下来再说，等到无法履行诺言时，便四处找借口搪塞。其次，他们说话无所顾忌，根本不顾及他人的感受，时常因为一句话而得罪于人，使得自己陷入人际困境之中。
说话似乎是一件很平常的事，但正是这一平常的事展示了一个人的素养和品格。所以孔子从这种日常小事中教育弟子们，使他们明白仁的真正含义。所谓“百姓日用即道”。
【行动指南】
说话是一门艺术。这门艺术决定着一个人的人生成败。最高明的说话技巧便是孔子所谓的“言仞”，即不轻易承诺，承诺之后一定严格遵循诺言；同时说话严谨、慎重，不要因为言辞不当而冲突、冒犯他人。
星期四
问心无愧
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
——《颜渊篇》12.4
【译文】
司马牛向孔子请教怎么样才能够称得上是君子。孔子说：“君子不忧虑也不畏惧。”（司马牛）问：“不忧虑不畏惧，就可以称得上是君子了吗？”孔子说：“如果一个人自我反省而没有任何愧疚，这样还有什么可以忧虑和畏惧的呢？”
【笔记】
这个司马牛肯定不是孔子的七十二位贤人弟子之一。他的反应和理解能力都不够出色，孔子每次的回答他都无法及时理解，如果是颜渊，孔子肯定不需要进行更多的解释。
上一章司马牛问了什么叫仁，这一章他又问怎么样才能够称得上是君子。孔子告诉他“不忧不惧”者可谓君子。可是与上一章一样，这个司马牛愚笨得很，根本无法理解孔子的意思，甚至觉得这样是不是太简单了，不忧不惧就可以称得上是君子，那君子不是很多了。于是孔子又进一步解释了“不忧不惧”，所谓不忧不惧，不是表面上看起来一个人不忧虑不畏惧，而是一个人自己进行反思，觉得问心无愧，而没有任何忧虑和畏惧。
我们都知道一句谚语：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”只有那些从不做不正当事的人才能够做到“无忧无惧”，这样的人做事一定会遵循仁义之道，一旦如此，自然称得上是君子了。只是不知道那个司马牛有没有真正理解。
【行动指南】
无论是管理者，还是基层员工，我们做事都必须遵循一个原则：问心无愧。无愧于我们的工作岗位，无愧于我们的薪水，无愧于对我们信任的上司，一旦如此，我们就是优秀的员工。
星期五
四海之内皆兄弟
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
——《颜渊篇》12.5
【译文】
司马牛面带忧愁说：“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说：“我听过这样的说法：死生各有天命，富贵由老天安排。君子严谨而不放纵，与人相处恭敬而合乎礼制。如此一来，四海之内的人都是兄弟。君子还担心没有兄弟吗？”
【笔记】
又是这个愚蠢的司马牛。他担忧自己没有兄弟，这种担忧真是多余而且毫无意义。子夏不愧为劝人的高手，首先他告诉司马牛，没有兄弟是由老天决定的。但是如果你努力成为一名君子，则可以拥有无数的兄弟，“四海之内皆兄弟”嘛。一旦如此，你还会担心没有兄弟吗？
“四海之内皆兄弟”，这句话放到今天更具现实意义，尤其是对于企业经营来说。我们都知道经济全球化已经成为一个事实，跨国经营也是每一家企业都必须考虑的重要任务。很多企业在进入一个新的国度和区域时，常常因为无法与当地的职员打成一片而遭遇文化差异，最终面临失败。这时思考一下这句“四海之内皆兄弟”，会有效促进双方的沟通和交流。要学会尊重对方，对对方保持“敬”和“恭”，与对方成为兄弟，一旦如此，企业很快就能够立足与获得发展。
【行动指南】
将你的同事和下属当成兄弟姐妹，发自内心地去尊重他们、关爱他们，你将塑造出一种充满亲情的企业文化，你将打造出一支和谐的、充满温情的团队。