闵子骞（前536一前487），姓阂，名损，字子赛。春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。生于鲁晒公六年，卒于鲁哀公八年，比孔子小15岁。他出身贫寒，生母又过早去世。为家境所迫，很小就从事休力劳动，经常随父亲驾车外出谋生，过着十分清苦的生活。后来拜师孔子，成为孔子“仁”“德”理想的忠实推行者和积极宣传者，以孝行名闻天下。终生不愿出任官职，直到50岁时去世阂子赛性格沉静而寡言，为人恭谨端正。《论语·先进》载他侍从孔子竹阎阖如也，即在孔子身边保持恭敬端庄的惰态。不轻易乱作言语，给人以沉静寡言的印象但一旦他发表意见，总是中规中矩。其师孔夫子也称赞他“夫人不言，言必有中”（《论语先进》）。孔夫于以品德修养作为君子人格的最高迫求，但他的学生绝大多数只是抱着“学而优则仕”的信条，希望通学习君子阶层的礼仪制度以求得一官半职。子赛是孔门弟子中少数几个以一生的道德追求名闻天下者之一。然而他最终能做到不慕荣华富贵，视权势为舞土，不懈地追求高尚人格，还是经历了一个非常痛苦的历程。子蓦初见孔师时，面色菜黄，明显的营养不良。跟从夫子学习段时间后，则透出健康的面色—当豢之色。子贡不解其中道理，问他面色为何右加此大的变化。他说：“我出身于山野芦塘之中，后拜学于夫子之门。先生教海我心存仁孝，又为我陈述古圣王治国之法，心里非常欢喜，出门又看见富豪人家驱车外出时羽盖龙旗，富丽堂皇，心里又非常羡慕。此二者在胸中相互攻击争夺，心情不得平静，因而而色难看。而今受先生之教日深，又有幸与几位学兄共同切磋，因而学业大有长进，内心明白了进退去就的道义，出门再见到荣华富贵之象，就像看见粪土一样不值一文，内心安静而充实，敌面色变得健康。”子骞经过痛苦的内心斗争，在道义与富贵之间最终选择了前者。把孔子提倡的仁德理想，作为自己一生追求的目标，并时刻身体力行。因而他同孔师一样，最瞧不起“不义面富且贵者”《《论语·述而》），且不做半点有损子仁德的事，正如《盐铁论·地广》所称“阂子不以其仁易秦晋之富。”当时鲁国执政季氏素闻孔门弟子的仁义贤德，因而托人请子骞去当费城的长官。子赛初时也想为祖国做点事情，就勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏的私人领地，于是决意辞去费宰的职务。季氏派人再三游说，子赛决意不肯，并对来人说：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”（《汉论语·雍也》）即是说好好地替我辞掉吧若是再来找我的话，那我一定会逃到议水之北去了（逃出鲁国）。季氏只好作罢。
原来当时的鲁国大政已被季氏等大夫把持，鲁君只是一傀儡。这在子赛等看来是大逆不道的，因而坚决辞去费宰的职以洁身自好。其师孔子亦称赞他“不仕大夫不食污君之禄”，西汉时司马迁也对他这种高洁的情操给予了充分的肯定。在孔门众弟子中，子赛的孝行最为突出。他家境贫寒，幼年时生母就因病早逝，从小失去了母爱，生活艰辛。他的父亲后来续娶，再生二子。其后母狭隘自私，对亲生的二子百般照顾，而对子赛则另眼相看。严寒的冬天，后母为他们做冬衣，给亲生儿子絮以棉花，而给子蓦絮人芦花。对此，子赛并无怨言，对待继母更加恭顺。有一次，同父亲外出谋生，父亲让他赶车，因为天寒他手僵而拿不稳缰绳。父亲不明原由，挥鞭责打。后来抚摸子赛后背，才知道儿子冬衣太单薄。父亲深感内疚，决定休掉他续娶的妻子。子蓦知道了父亲的想法，立即阻止他说：“母在一子单，母去三子寒。”《《说苑·佚文》）即是说有后母在，家里不过只我一个人受点孤单，如果继母离开了，那么我们兄弟三人都会遭受饥寒。父亲为子赛真诚的孝心所感动，打消了休妻的念头。子蓦对父母克尽孝道，对兄弟也竭尽友爱之情，后来受到父母昆弟的交口称赞，也为当时远近人士所称道。
孔子曾深有感慨地赞叹道：“孝哉阂子骞！人不间子其父母昆弟之言。”〔《论语·先进》）也就是说，当时的人从不怀疑阂子赛父母昆弟称赞他孝行的话。子赛也是一个遵守礼仪的人，是孔子崇“礼”主张的维护者。据《论语》记载，有一次鲁国大臣欲翻修叫“长库”的金库，如何操作，特征求闭损的意见。子蜜对杜会上早已存在的种种违背礼节的膺越行为深恶痛绝，因而反对违背礼制对“长库”进行翻修，而主张“仍旧贯”，照着原来的样子修。此言看似保守，实际上却是休现了子蓦对社会秩序的维护，与孔子强调礼的思想是一致的，因此孔子得知此事后，称赞说：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先区毓缈阂子蓦进》）子赛以高尚的品德闻名当地。一次孟尝君久闻其大名，想拜请为师，于是派一使者套上车马前往迎请。阂子说：“礼有来学无往教。致师而学而不能学，往教则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”即是说：照礼制的规定，有“来学”但没有“往教”的。企图迎请老师上门而学的人肯定学不好，企图主动上门施教的人最终也达不到目的。按照孟尝君迎请先生上门施教的行为来看，孟尝君就是一位不能学习之人，子鸯若答应，自己也就成为徒劳无功之人。素以崇礼闻名的阂子当然不会违背礼制而答应孟尝君的要求，因而婉言谢绝。孟尝君得知其中道理，为子蓦所折服，第二天便换上学生衣装亲登因子之门拜师受业，一时传为佳话。子赛对礼的尊祟还体现在他在孝与忠不能两全时的抉择上。当父亲亡故时，子鸯格尽孝道，准备为父亲守制三年。但在服丧之初，鲁国遭到外敌的人侵，为了遵循礼制，保家卫国，他毅然服从君命，到战场上与敌人拼杀，直到最后把敌人赶出国门，然后脱下戎装继续为父服丧。从此可以看出，阂子对先生倡导的“孝”的深层意蕴有深刻的理解，“孝”的最终目的和极至是“事君”“忠君”，因而当二者矛盾时，他毅然作出了恰当的选择，既是对礼制的维护，又是对孝行意蕴的深刻宣扬。阂子蓦以“德行”见长，与颜回并列七十二贤之首，后被列为“十哲川之一”。关于“孝”的思想和行为，在孔门弟子中只有曾参能和他相比。作为“孝”的化身，在整个封建社会中，被诸多文人学士，史官优伶，甚至孺子村妇大加赞颂。历代统治者也深信“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语·学而》）的统治哲学，极力标榜“以孝行治天下”，阂子赛的孝行自然受到历代统治者所重视。自东汉明帝永平十五年（72）祠祭仲尼及七十二弟子起。历代对子赛祭封不断唐太宗把他的地位提到曾参之前，唐玄宗开元二十七年（739）迫赠他为“费侯”，宋真宗大中祥特二年（1009）又追封他为“琅邪公”，南宋度宗咸淳三年（1267）又改封为“费公”。