本篇以江河之水有分脉，山中之树木有分枝等通俗易懂、浅显明白的道理，来比喻论证家族与宗族之间、尊祖亲宗与孝顺父母和敬爱兄长之间的密切关系，重点强调用封建的宗法规条来束缚人们的手脚，服服帖帖地忍受统治者政治压迫和经济剥削，这是我们在阅读时应当引起注意的。然而，其中关于以富济穷，以勤克怠，为人须讲亲情、逊让、厚道等思想，却可以在批判其封建性的糟粕的基础上，加以借鉴和吸取其精华。
和乡党以息争讼
【原文】
古者五族为党[1]，五州为乡[2]，睦姻任恤之教由来尚矣[3]。顾乡党中生齿日繁[4]，比闾相接[5]，睚眦小失[6]，狎昵微嫌[7]，一或不诫，凌兢以起[8]，遂至屈辱公庭，委身法吏，负者自觉无颜，胜者人皆侧目，以里巷之近而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉？！圣祖仁皇帝悯人心之好竞[9]，思化理之贵淳[10]，特布训于乡党，曰和所以息争讼于未萌也。
朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。
《诗》曰[11]：“民之失德，干以愆。”[12]言不和之渐，起于细微也。
《易·讼》之象曰：“君子以作事，谋始言息讼[13]。”贵绝其端也。是故，人有亲疏，概接之以温厚。事无大小，皆处之以谦冲[14]。毋恃富以侮贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕；非意相干[15]，当以理遣。此既有包容之度，彼必生愧悔之心[16]。一朝能忍，乡里称为善良；小忿不争，闾党推其长厚。
乡党之和，其益大矣。古云：“非宅是卜，乡邻是卜。”缓急可恃者，莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体，安乐忧患视同一家。农商相资，工贾相让，则民与民和。训练相习，汛守相助，则兵与兵和。兵出力以卫民，民务养其力；民出财以赡兵，兵务恤其财，则兵与民交相和。由是而箪食豆羹[17]，争端不起；鼠牙雀角[18]，速讼无因。岂至结怨耗财，废时失业，甚且破产流离，以身殉法而不悟哉！若夫巨室耆年[19]，乡党之望；胶庠髦士[20]，乡党之英，宜以和辑之风为一方表率。而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，或貌为洽比以煽诱[21]，或假托公言而把持，有一于此，里闬非宁[22]，乡论不容，国法俱在，尔兵民所当谨凛者也[23]。夫天下者，乡党之积也。尔等诚遵圣祖之懿训[24]，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦，宗族因此而益笃。里仁为美[25]，比户可封。讼息人安，延及世世。
协和遍于万邦，太和璒于宇宙[26]。朕与尔兵民永是赖矣。
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]五族为党：周朝民户编制规定，合一百家为一族，五百家为一党。
[2]五州为乡：周朝民户编制规定，合一万二千五百家为一乡。
[3]睦姻任恤之教：《周礼·地官》中把人的善行分为六种，此为后四种。
[4]生齿：泛指人民、人口。
[5]比闾：周朝地方基层组织形式。《周礼·地官》说：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱。”
[6]睚眦（y佗z佻）：本意为发怒瞪眼，引申为怨恨。
[7]狎昵（xi佗n佻）：指亲近的意思。
[8]凌兢：本指寒冷的地方，引申为恐惧。
[9]好竞：喜欢相互争胜，好强不服输。
[10]化理：风气道理。
[11]《诗》：指儒家经典之一《诗经》。
[12]“民之失德，干以愆”：此语出自《诗·小雅》；“干”，指粗薄的食品。
[13]息讼：停止打官司。
[14]谦冲：谦虚的意思。
[15]非意相干：无故寻衅闹事。
[16]愧悔：惭愧后悔。
[17]箪食豆羹：挑着盛有豆粥之类的食物慰劳士兵。
[18]鼠牙雀角：《诗·召南》说：“谁谓雀无角，何以穿我屋？”“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”后人用以比喻那些无端寻衅打官司的人。
[19]耆（q侏）年：年老的人。
[20]胶庠髦士：古代学校里的英俊之士。
[21]洽比：和谐亲切。
[22]里闬（h伽n）：乡里内部。
[23]凛：严肃；严厉。
[24]懿训：好意的训示和希望。
[25]里仁为美：此语出自《论语·里仁》，后人持此为对别人所居住之地的美称。
[26]璒：同“蒸”的含义，指景象蒸蒸日上。
【译文】
中国古代周朝时曾经确定民户编制，以一百家为一族，以五族即五百家为一党，以五党即二千五百家为一州，合五州即一万二千五百家为一乡，对人民有关和睦、联姻、任免、抚恤等方面的教诲从来就很重视。但因乡党、宗族中人口日益增多，一家一巷间相互接连，怨恨之情小有发生。亲近之情稍生嫌隙，一旦不加以警惕注意，则麻烦的事情就会产生。
以至于发展到纠纷不断，闹到屈辱于官署，托身狱吏。败讼者自觉脸上无光，胜讼者则人人对他看不起。以相亲相邻经常生活在一块而举动相互疑心，寻求报复的机会，这怎么能够做到为安居乐业、为教养子孙后代去筹划办法呢？！我的父亲圣祖仁皇帝可怜人心之好强争胜，思念教导民众之道理很重要，特意布训于乡里，指出和睦亲近可以止息争端于未发之际。
我决心以调和天下民情为己任，从而重申告诫你们如何亲近和睦的道理。
《诗经》上说：“民之所以不和睦不亲近，只是开始于细小的事情上未加以防范。”《易经·讼》之象上说：“有才德的人上任治事，首先考虑的是如何设法制止人与人之间的纠纷。”重视的是把争端消灭于萌芽状态之中。这个道理告诉我们，人与人之间虽有亲疏远近之分，但应一概予以温厚亲诚。凡事无论大小轻重，都要处之以谦逊的态度。不要自恃富裕以侮辱贫困之人，不要挟持尊贵以欺凌低贱之人，不要假托聪明以欺侮愚笨之人，不要倚仗强势以凌慢弱小之人，谈话之中可以化解纠纷，施德于别人不要希望图报。人家如有做得不周到的地方，应当以情感来加以原谅；出现了意料不到的寻衅闹事纠纷，应当以道理去加以排解。你既然有宽容的气度，他则必然会产生悔悟之心。一时能够忍耐，乡里称为善良之人；小小生气之事不予计较，闾党推为长厚之人。乡党之和，其好处大得很。
古语说：“不是占卜住宅重要，而是选择邻居重要。”有什么缓急之事可以依靠者，不如乡里中的乡邻戚友。务必使一乡之中上下联成一体，安乐忧患看做为一家；种地经商者相互资助供给，工匠和做生意的人相互推让支持，于是民与民之间就会和睦相处。训练方面相互习演，防守方面相互配合，于是兵与兵之间关系就会和谐融合。兵出力以卫民之生命财产安全，民一定致力其供养之任；民出财以供给于兵，兵一定致力于爱惜民财，则兵与民彼此和睦共处。从而，老百姓挑着盛有豆粥之类的食物慰劳士兵，秩序井然，争端之事不会发生；无端寻衅闹事的人，要想很快兴起一场官司也就没有缘由了。如果都是这样，怎么会弄到相互结怨而耗费资财，荒废时光而失去生业，甚至于破产流离，以身殉法而不醒悟呢？那些大家族中的年老之人，是乡党中的希望所在；在学校里的英彦之士，则是乡党中的精英，理应以和协辑睦之风范为所在一带人民的表率。而奸巧愚顽、好事生非的人，或者施以诡计百般挑唆人与人之间的关系，或者横行乡里吓诈钱财，或者表面上看起来和谐亲切而骨子里却百般煽惑诱使，或者假托客观公正的言词而把持地方一切。如果有其中的一件事发生，则乡里内部就不会安宁。这既为乡里的舆论所不容许，而且国家的法纪俱在，你们兵民人等应当以忠诚的态度严格加以遵守。一个国家之所以存在，是由一乡一党之积聚集合而来。你们诚挚地遵守我的父亲圣祖仁皇帝美好的训谕，崇尚亲近和睦的淳厚风气，孝顺父母、敬爱兄长之事就会做得越来越好，宗族内部的人就会因此而越来越忠厚笃实。被人尊称为仁者所居之地，家家户户可以安居乐业。争端不起而人人相安无事；且将代代延续下去。协调和谐之风遍布于全国各地，万物相和之元气蒸蒸日上。我与你们这些天下臣民就永远可以依赖于此了。
【评析】
该篇引经论典、鉴古于今，用通俗易懂的事例，浅显朴实的语言，阐述了一乡一党之中家与家、族与族、人与人之间相互和睦亲近的道理，诸如不要以富侮贫，不要以贵欺贱，不要恃强凌弱等方面的论述，至今仍有借鉴意义。当然，全篇所言和睦亲近的道理，主要是为了调和统治者与被统治者之间的关系，从而掩盖了封建社会阶级矛盾和阶级斗争的尖锐性以及不可调和性，这点是需要读者引起注意的。
重农桑以足衣食
【原文】
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕，或受之饥。一女不织，或受之寒。古者天子亲耕[1]，后亲桑[2]，躬为至尊，不殚勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟[3]，女有余帛[4]；不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷[5]，下湿者宜粳稻[6]。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙、四川、湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然，而舍本逐末，岂能若是之绵远乎[7]？至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给。尔等各赡身家，一丝一粒，莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方扞卫，使农桑俱得尽力。尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事，浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，邑无游民，农无舍耒耜[8]，妇无休其蚕织，即至山泽园圃之利，鸡豚狗彘[9]之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮。庶几克勤本业，而衣食之源溥矣[10]。所虑年谷丰登，或忽于储蓄布帛充赡，或侈于费用不俭之弊与不勤等，甚且贵金玉而忽菽粟，工文绣而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享富庶之盛而致教化之兴，其道胥由乎此。
我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊《耕织图》颁行中外，所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务。余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]天子亲耕：古代天子即皇帝在春季到来时举行耕田之礼。
[2]后亲桑：古代春季的最后一个月，皇后举行躬亲蚕桑的典礼。
[3]粟：古代泛指谷类。
[4]帛：丝织品的总称。
[5]黍稷（sh俪j佻）：指五谷杂粮。
[6]粳稻；稻子中的一种，耐湿寒，米不粘。
[7]绵远：久远。
[8]耒耜：古代指耕地用的农具。
[9]豚（t俨n）：小猪。彘（zh佻）：古代指猪。
[10]溥：普遍；广阔。
【译文】
我知道养民的根本在于吃饭穿衣，而种地养蚕则是吃饭穿衣的来源。
男人不耕种田地，就有可能挨饿；女人不纺纱织布，就有可能受冻。古代做皇帝的人在每年春季到来时举行耕田的典礼，皇后则在春季的最后一个月里举行躬亲纺织的典礼，把种地养蚕的事情看得特别重要，身为至尊但不顾辛劳、竭尽全力为天下人首先做出表率。这一切为的都是天下亿万人民，图的则是重视养民治国的根本。吃饭穿衣之道，生于适合于它的土地，长于适合于它的时令季节，而要最后取得好的结果则要靠人力。根本任务所在，稍不自己努力去实现，就会坐受其困苦。所以，勤劳则男子有剩余的粮食，女子有多余的衣物；不勤劳则上不能侍奉父母双亲，下不能供养妻子儿女。其道理就是这样。我国南北地土虽有高下、干燥湿润的区别，然而高坡干旱之地适宜种植五谷杂粮，低下湿润之地适宜种植粳稻。
粮食的生产来源和方式不同，但却都是农业方面的事情。种植桑树以养蚕，除了江苏、浙江、四川、湖北以外，其他省份大都不适宜此事。然而，种植麻类和棉花等经济作物，或者搓麻线麻绳，或者纺纱织布，衣服之制造不同，而其与种桑养蚕的事情是一致的。希望我全国老百姓尽自己之力而把吃饭穿衣方面的事情办好，不要好逸恶劳，不要起初勤劳，最后懒惰，有始而无终，不要一碰到因天灾收成偶然歉收就轻易抛弃自己的田产家园，不要看到某一货物紧缺可以赚大钱而总是改变自己以往的职业。
假如能够注重务本，虽一年收获的粮食，除去所需公私花费之外，剩余不多；但只要日积月累，就可以身家富裕，加上子孙世守，则利的来源无穷无尽。如果舍本逐末，岂能如是延绵长远之生计吗？至于你们兵士隶在军营，不耕种田地，不植桑养蚕，试思每月有分给之饷银，仓库里有按日支放之米粮，都是由于老百姓缴纳才得以无缺食之虞。你们各人供给自己和家里人的食物钱财，一丝一粒，无不来自于老百姓种田耕地、植桑养蚕。
你们既然享受其利，也就应当彼此相安，多方扞卫，为老百姓提供一个和平安宁的环境，使其尽力把田地种好。你们这些当兵的吃饭穿衣永远不会缺乏，主要的依靠也就在于此。假如地方文武官吏都知道有劝导督教的责任，不占据老百姓从事农桑的农时，不妨碍老百姓从事农桑的农事，对轻浮懒惰之人加以惩罚，对勤苦耐劳之人加以慰劳奖赏，务必使乡村无荒废之地，城镇无游手好闲的人，男人不舍弃其耕作农具，妇女不休止其养蚕织布，即使是对于山上、水塘、园林、苗圃中瓜果蔬菜之类的收种，鸡鸭狗猪等家畜方面的饲养，也都讲究养之有道，取之有时，用以辅助吃饭穿衣方面的不足。这样，也许就可以专务自己的本业，而吃饭穿衣之来源则会广阔。所忧虑的是五谷丰登之年，或忽用储蓄布帛补充供给，或由于奢侈而导致费用不俭之弊及不勤等，甚而有贵金玉而忽视五谷，擅长在丝织品和衣服上绣有彩色花纹而废弃蚕桑本业，相互竟为纷华靡丽之风习，此尤需尔兵民人等应当深以为戒的。自古以来，兴盛君王之世，老年人穿的是丝织之衣，吃的是鱼肉，老百姓不挨饿不受冻，共享富庶之盛而使得政教内化之风气日益兴起，其道理全在于此。我圣祖仁皇帝思念关切天下人民生活之依归，曾经刊印《耕织图》颁行于全国各地，其所以注重根本、扶持民众的意愿更加深切。我敬思圣祖仁皇帝圣谕思念民事之至关重要，广为解说，劝天下臣民各自致力于农桑本业。我一人穿衣吃饭都来自于民间租税，愿与天下民众共享幸福之乐。
【评析】
此篇强调吃饭穿衣是一件普遍而又非常重要的民生大事，辩证地阐述了耕种粮食、纺纱织布与人的勤劳节俭有极密切的关系。不仅乡村农人应该务其根本，不要丢弃正业，而且那些在军营服役的士兵以及从政的官吏等，也都应该关心农业，为老百姓办好事。这一重视农业的观点至今仍具有借鉴的意义。
尚节俭以惜财用
【原文】