生人不能一日而无用，即不可一日而无财。然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余而水立涸矣[1]；财之流不节，则用之无度而财立匮矣[2]。我圣祖仁皇帝躬行节俭之为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训[3]。
盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节[4]，衣好鲜丽，食求甘美，一月费数月之粮，甚至称贷以遂其欲[5]，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年仓箱充实，本可积蓄，乃酬酢往来[6]，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利，究至啼饥号寒、困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累，以致充裕，子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈，耀里党，稍不如人，即以为耻，曾不转盼遗产立尽，无以自存，求如贫者之子孙，并不可得，于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作愚犯刑。不俭之害，一至于此。《易》曰[7]：“不节若则嗟若。”盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。
为兵者知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏，孰若留有余以待可继之粮？为民者知丰歉无常，与其但顾朝夕致贫窭之可忧[8]，孰若留贮将来为水旱之有备？大抵俭为美德，宁以固陋贻讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。
衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭各安本分[9]，房屋器具务取素朴，即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省，为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此，富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹[10]，以副朕阜俗民之至意[11]。
《孝经》有曰[12]：“谨身节用以养父母。”此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]泄：通“泻”。
[2]匮（ku佻）：缺乏。
[3]兢兢：小心谨慎。
[4]撙节：限制；节省。
[5]称贷：举债；告贷。
[6]酬酢（ch佼uzu侔）：交际，应付。
[7]《易》：指儒家经典之一《易经》。
[8]窭（j俑）：贫穷。
[9]]冠：古代男子到了二十岁时举行成人之礼，结发戴冠。
[10]含哺鼓腹，指天真淳朴，没有诈伪。
[11]（xi佗n）：和协。
[12]《孝经》：儒家经典之一，论述封建孝道和宗法思想。
【译文】
活着的人不可能一日而无所需之费用，即不可能一日而无所供花费的钱财。然而，必须留存有余之钱财而后才可以供给随时所需之费用。因此，节约勤俭显得非常重要。钱财好比水，节约勤俭好比水之积蓄储存。
如水在流淌之中不注意积蓄，则会一泻无余而使之立即干涸；钱财之花费不加以节制，则会用之无度而使钱财立即缺乏。我的父亲圣祖仁皇帝身体力行节俭为全国人民作出了榜样，休养生息，国内富实，仍然紧缩开支以惜财用而示训国人。自古以来的民风以勤俭最可宝贵，然而勤而不俭，则十人之力不足以供给一人之费用，积一年所存不足以供给一日之需求，其后果更为严重。军营士兵的钱粮有一定之数目，竟不知道节省着用，穿衣讲究鲜艳华丽，饮食追求甜美可口，一月花费数月之粮，甚至向别人借债以满足自己的无穷欲望，本利相互变化制约，日复一日，债务深重，饥寒难免。农民本当在丰收年间粮食钱财充裕之际，注意积蓄以待灾荒，竟多方交际往来，大都浮费浪用，从而弄到钱粮空虚。丰收之年尚至于钱粮空虚，灾荒歉收之年必至于穷困潦倒，发展到这个样子也是很自然的事情。
像这类的人，国家未曾减少其一日之粮，天地未曾不给予以自然之利，结果弄到啼饥号寒、困苦无告，这都是不知节俭所造成的。更有因为祖宗勤苦俭约，日积月累，以致家业充足富裕，而子孙继承其遗业，却不晓得财物来之不易，任意奢侈，在人面前显示自己的富有，满足其自己的虚荣心；稍稍不如人家，即以为羞辱，竟不要多久就把祖宗的遗产花光，以至到了无法养活自己的地步。即使想求做一个贫苦人家的子孙，也不可能。
于是寡廉鲜耻，毫无自尊心，什么事都干得出来。弱者因饥饿死于山沟，强者无视国法而犯刑。不善节俭之害，到了这样严重的程度。《易经》
说：“不节俭必定后悔。”说的是一开始不节约，必至最终贫穷后悔不已。
你们兵民应当切实遵循我的父亲圣祖仁皇帝的训示，铭记在心而不忘却。
当兵之人应晓得月粮有确数之规定，与其到了不足之时而希图其格外之赏赐，何不留有余存以待可继之粮？为民者应当晓得丰歉难以预料，与其只注意早晚至于贫穷的忧虑，何不存贮将来为水旱灾害之有备无虞？大体说来，勤俭节约为美德，宁可让别人讥笑我见识鄙陋，授人礼物也要坚持贵在适中，不要以骄盈而致家道败落。衣服不可过于华丽，饮食不可没有节度，红白喜事各按规矩，不可讲究排场，房屋器具陈设务必取其简朴。就是在一年春夏秋冬和夏天的伏日、冬天的腊日这些重要时节，设酒席招待宾客，也应当依从风俗习惯，适宜适度，一切归于节俭。为天地爱惜物力，为朝廷爱惜德惠膏脂，为祖宗爱惜往日之勤劳，为子孙爱惜后来之幸福恩惠。自此，富裕之人不至于转为贫穷，而贫穷之人却可以至于富裕，大家安居乐业，天真淳朴而没有诈伪，以符合我敦厚风俗、和协民情的深切意愿。《孝经》上面说：“谨慎言行、节约费用以供养父母双亲。”
这是一般平民百姓对父母双亲孝顺的意思。你们兵民应当对此身体力行之。
【评析】
此篇重点阐述勤俭节约的道理。用通俗的例子、朴素的语言反复告诉人民，勤而不俭，富裕者必定会贫穷；反过来贫穷者如果既知勤劳又晓得节俭，则会转穷为富。丰收之年应当想到灾歉之年，富有之时应当想到贫乏之时。平时穿着打扮不要过于华丽，饮食交际不要过于讲究排场。这些浅显的话语充满了朴素的哲理，是值得后人借鉴吸取的。
隆学校以端士习[1]
【原文】
古者家有塾[2]，党有庠[3]，州有序[4]，国有学，固无人不在所教之中。
专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人[5]，特隆学校，凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝弟为本，才能为末，器识为先[6]，文艺为后[7]。所读者皆正书，所交者皆正士，确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存[8]。惟恐立身一败，致玷宫墙；惟恐名誉虽成，负惭衾影[9]。如是，斯可以为士否？或躁竞功利，干犯名教，习乎异端曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行[10]，问其名则是，考其实则非矣。昔胡瑗为教授[11]，学者济济有成；文翁治蜀中[12]，子弟由是大化。故广文一官[13]，朕特饬吏部悉以孝廉明经补用[14]，凡以为兴贤育才，化民成俗计也。然学校之隆，固在习教者有整齐严肃之规，尤在为士者有爱惜身名之意。士品果端而后发为文章，非空虚之论；见之施为，非浮薄之行。在野不愧儒者，在国即为良臣。所系顾不重哉[15]！
至于尔兵民恐不知学校之为重，且以为尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？孟子曰：“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”又曰：
“人伦明于上，小民亲于下。”则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中[16]，文武并列，虽经义韬略，所习者不同；而入孝出弟，人人所当共由也。士农不异业，力田者悉能敦本务实，则农亦士也；兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？
端人正士者，非尔兵民所则效者乎？孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？勿谓学校之设，止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩[17]，亦可以礼义为耕耘；赳赳武夫，亦可以诗书为甲胄[18]。一道同风之盛，将复见于今日矣。
——节录自《四库全书·子部》
【注释】
[1]隆：兴盛。端：端正。
[2]塾：古代私立家庭学校。
[3]庠：古代乡学名称的一种。
[4]序：古代乡学名称的一种。
[5]寿考：年高；长寿。
[6]器识：气度见识。
[7]文艺：指写作方面的学问。
[8]惕：小心谨慎。
[9]负惭衾影：背负着惭愧败行之心。
[10]骛：追求。
[11]胡瑗：北宋学者、教育家。
[12]文翁：西汉臣。
[13]广文：泛指儒学教官。
[14]孝廉：古代对举人的尊称。明经：明清时对贡生的尊称。
[15]顾：难道。
[16]黉宫：古代指学校。
[17]蚩蚩：敦厚貌。
[18]甲胄：铠甲和头盔。此处喻指诗书为御敌的本领。
【译文】
古代家有家的学校，党有党的学校，州有州的学校，国有国的学校，本来无人不在受教育之中。如专其督察之地，正以师儒之官，就可以造就人才而厚风俗，聚合智愚强弱之人使之归于一致。我的父亲圣祖仁皇帝在位多年致力于培育人才，特别重视振兴学校，凡所以培养读书人的深厚情意，教导读书人的方式方法，无不详备周到。一般说来，因为读书人为士农工商之首，人所以对待读书人很敬重，而读书人之所以对待自己则更加不可随便。这是因为读书人养成了端正的品行习惯而后乡里视作为模范，良好风俗由此形成作为表率。所以读书人一定要以孝顺父母、敬爱兄长的道理为重，才华能力为轻；以气度见识为先，写作方面的技能为后。所读之书均为正道之书，所交之人均为正道之人，坚持礼义之可以遵守，敬惧廉耻之应当保存。唯恐自己的身名败坏，致使玷污师门声誉；唯恐名誉虽已取得，而负有惭愧败行之心。如果是这样，不就可以成为一个有知识的人吗？或者有人急于与人比高下而争功名利禄，干涉侵犯纲常名教，习惯于邪说和偏狭的言论而不知治事做人的大道理，追求夸夸其谈而不去实际进行，问其名则是，考其实则非。古代着名教育家胡瑗为学官，学者众多而又有成就；汉景帝时文翁为蜀郡守，于成都起办官学，这个地区的子弟因此而受到广泛深入的教化。所以设立儒学教官一职，我特意督饬吏部一概以举人、贡生等经过严格科举考试而获得功名的人补用。所有这些都是为了兴贤育才，达到开化民智、形成一种良好风俗的目的。然而，学校之兴盛，固然在于熟悉教育的施教者应有整齐严肃之规章，但作为一个读书人，爱惜自己身名之意愿则尤为重要。他的品行果真端正而后可以阐发为文章，不是空洞虚伪的说教；在实际行动上，不是浮丽轻薄之行为。没有当官也不会感到有愧名，在朝廷即为良臣。学校与国家的关系难道不是很重要吗？
至于你们兵民恐怕不知道学校之为重要，而且以为与你们无关，不考虑自身虽然没进过学校，但其品性岂可自己将其排除于伦理纲常之外？孟子说：“谨慎地从事学校的教育，再用孝悌的道理来反复重申。”他又说：
“人与人之间尊卑高下的规则显明于上层，则普通老百姓就会亲密无间于下边。”这个道理说明，学校不是单纯用来教育读书人，还兼及有教育广大民众的意思。如果学校中之文武并列，虽经义韬略所习者各有不同，而有关于了解孝顺父母敬爱兄长的问题，则人人应当共同由学校来启发诱导。读书的人和种田的人从总体上说并没有根本的区别，只是分工不同而已。致力于耕种田地的人如都能敦本务实，那么一个种田的人同时也是一个读书的人；当兵的人与老百姓所受教育的根本内容并没有什么差别，这就是说当兵之人都知道尊敬长辈爱护亲朋，那么当兵的人同时就是一个读书的人。然则各类学校就不应该为你们兵民所当重视吗？端人正士就不应该为你们兵民所当仿效吗？谁没有君臣父子之间的人伦关系？谁没有仁义礼智之类的天性？不要以为学校之设立，仅仅是为了读书人，人人都宜以善行相互劝导，以过失相互规诫，向往良好之风气，仰慕可敬之义行，相互勉励为良为善。如此则乡间劳作小民之忠厚老实，亦可以礼义作为农事的工具；雄健勇猛之军营士兵，亦可以诗书作为御敌的本领，古时候道一风同的盛况，定将再现于今天。
【评析】