那些对历史毫无所知者，将被历史的大潮冲垮、击溃。唯有对天才的历程熟视无睹者，才会妄称自己为前无古人的首创者。事实上，除了物质领域的某些发明，天下的一切均已为前人所经历。任何一次变革，都早已在几世纪前先辈们的心中酝酿；任何一种教义，都曾为历史上先知先觉的神父所订立。希腊的哲学家和古时的神父，早就一劳永逸地为后人指明了方向，我们尽可以在他们遗下的典籍中去挑选抉择。由此可以说，一个时代只存在两类人：一类人宣称我们的时代是有史以来最坏的时代，另一类人则反之，认为这是最好的时代。所有的新发明，所有科学和全部历史，都证明了持后一种意见是正确的，而且是永远正确的。
那些擅长于发挥自己能量的活动家，是世上最值得赞美的人，他们献身于周围世界、投入于公众之中，他们全身心地专注于对世界的奉献，以至于感觉不到个人与世界之间有任何距离……
现实主义者
——［美国］珍妮特·洛尔
我对自己从不怀疑，也从不曾灰心过。
在拜读巴菲特的成功投资秘诀之前，我们有必要先看一下他在过一种丰富的、满意的、有价值的生活方面说了些什么：
自由自在、无拘无束的生活
吸引我从事证券工作的原因之一，是它可以让你过你自己想过的生活。你没有必要为成功而打扮。
我想象不出生活中还有什么是我想要而不能拥有的东西。
都说挣钱难花钱容易，我的感觉却恰恰相反。
拥有一种爱好
不打桥牌的年轻人都犯了一个大错误。
我打桥牌时从不让脑中有任何杂念。
我经常说，如果有三个会玩桥牌的同牢房牌友，我不介意进班房。我从不敢碰触电脑，生怕它找我麻烦。但一旦上路之后，我发现它很简单。除了会在电脑上玩桥牌之外，我对这玩意儿一窍不通。
锁定目标，绝不放弃
我经常感到，研究商业中的失败案例，要比研究成功案例的收获多得多。而成功案例却是商学院的研究项目。但我的合伙人查理·芒格说，他最想知道的，就是他会在哪儿死——这样他就可以永远不去那儿。
让生活永远充满希望
我不会以我挣的钱来衡量我生命的价值。其他人也许会这么做，但我一定不会。
钱，在某种程度上，有时会给你些帮助，但它无法改变你的健康状况或让别人爱你。
诚实第一
如果说要建立起一个稳定的信誉，也许需要20年或者更长时间，但要摧毁它却只需眨眼之时。若明白了这一点，你做起事来就会不同了。
在商业不景气时，我们散布谣言说，我们的糖果有着春药的功效，这非常有效。但谣言是谎言，而糖果则不然。
相信你自己
我对自己从不怀疑，也从不曾灰心过。
我始终知道我会富有。对此我不曾有过一丝一毫的怀疑。
我在心里为自己设了一个成绩牌。如果我做了某些其他人不喜欢，但我感觉良好的事，我会打上对号，如果其他人称赞我所做过的事，但我自己却不满意，我会写上“×”。
诗的力量
——［俄国］普希金
灵感是一种心灵状态，它最能生动地感受印象，因此也最能迅速地解释概念。
什么是诗的力量？ 诗的力量在于构思、 在于布局，还是在于文体？
是自由？是构思、是布局的自由？但是，罗蒙诺索夫的文体有什么自由呢？庄严的颂诗要求什么样的布局呢？
是灵感？灵感是一种心灵状态，它最能生动地感受印象，因此也最能迅速地解释概念。
诗歌与几何学一样需要灵感。批评家把灵感与冲动混为一谈。
不，绝对不是。冲动排斥平静。而平静是美的必要条件。冲动不肯以理智的力量为前提，因为后者能处理局部与整体的关系。冲动没有后继，不能持久，因此无力创造真正伟大的完美（然而没有完美，也就没有抒情诗）。冲动是单一想象的紧张状态。灵感可以没有冲动，但冲动没有灵感则不复存在。
荷马不知要比品达罗斯高出多少。后者的颂诗，乃诗中之下品，遑论其哀诗了。悲剧、喜剧、讽刺作品，都比颂诗更要求创造性，要求想象力——对自然的非凡了解。
但是颂诗中没有布局，也不可能有布局。《地狱》中的唯一的布局则是高度天才的结果了。至于品达罗斯的那些奥林匹亚颂诗、杰尔查文最好的作品《瀑布》中，又有何布局可言呢？颂诗排斥持之以恒的劳动，然而没有持之以恒的劳动，也就不可能有真正伟大的作品。
梦
——［俄国］屠格涅夫
一条小路曲曲弯弯盘绕在巨石丛中……
我沿这条小路走去，自己并不知道往哪儿走，为什么……
我梦见：我走在一片广阔的、光秃秃的草原上，四处散布着一些巨大的、棱角突兀的岩石，头顶上是黑压压的低沉的天空。
一条小路曲曲弯弯盘绕在巨石丛中……我沿这条小路走去，自己并不知道往哪儿走，为什么……
忽然，在我前面，在小路细细的线条上，出现了一个什么东西，仿佛是一小团轻云薄雾……我便盯住它：这一小团云雾一下子变成了个女人，亭亭玉立，身材修长，穿一身白衣裙，腰间围一圈狭狭的、亮光灿灿的带子……她脚步敏捷，急匆匆离我而去。
我没看见她的脸，甚至没看见她的头发——它们被一层水浪般飘动着的轻纱遮盖着；然而我的一颗心整个儿随她而去了。我觉得她非常美丽、亲切、可爱……我务必要追上她，想要看一眼她的脸……她的眼睛……我想看见，我必须看见这双眼睛。
但是，不管我怎样急急地追赶，她的动作总比我更敏捷。我无法追上她。
而这时出现了一块平平的宽大的石板，它横在小路上……阻拦了她的去路。女人停住了……我便跑过去，由于快乐和期待我战栗着……心中不无惧怕。
我一言未发……而她默默地向我转过身来。我还是没看见她的眼睛，这双眼睛是紧闭着的。
她面色雪白……白得像她的衣衫一样；两只裸露的手臂一动不动地垂下，她全身上下仿佛变成了一块石头；这女人整个的躯体，脸上的每一根线条都好像是一尊大理石的雕像。
她缓缓地、连一条肢体也没有弯一下，便向后仰去，躺在那块平整的石板上。而我也并排躺在她的身边，仰面朝天，全身挺直，像坟墓上的石刻像一样，我的两只手祈祷似的抵在胸前，这时我感觉到，我也变成了石头。
过了一小会儿……这女人突然抬起身来走开了。
我想奔去追她，但是我动弹不得，两只叠放着的手也无法分开，只能随她望去，目光中流露出说不出的懊恼。
这时，她出我意料地回转身来，于是我看见了一双长在一张生动活跃、神色变幻的面庞上的，明亮的，光辉闪耀的眼睛。她把这双眼睛凝注在我身上，同时笑了，只用她的唇在笑……没有声音。“站起来，”她说，“上我这儿来。”
可是我依然不能动弹。
这时她再次笑了笑，便迅速地走远，快活地点着头，在她的头顶上，突然间，一只用小朵玫瑰花编织的花冠鲜亮地发出红光。
而我依旧不能动弹，不能言语，躺在我坟墓的石板上。
狗
——［前苏联］高尔基
云朵时而遮住太阳的圆盘，那时狗严峻的眼睛眺望着远方、眺望着人烟稠密的城市的眼睛，变得愈加阴暗惨淡了……
傍晚，灰色的薄纱遮盖着大地，地面上散发出余热，使人觉得暖暖的。赤红的、忧郁的月亮缓缓地升起来，一朵乌云，形状像一条鱼，一动不动地贴在地平线上，正好切割开了月儿的圆面，月亮好似一只溢满鲜血的大圆盘。
我越过田野，来到一座小城，望见教堂圆尖顶上十字架的光辉渐渐暗淡、消失，迎面柔和地飘来低微的奇怪的音响，那是如同阴影一样几乎觉察不到的音响。昏暗的道路上，一条狗在奔跑，带起一路灰尘，看见我，便低垂尾巴，伸出舌头，摇晃着脑袋，不疾不徐地径直向我走来；我见它时时抖动蓬乱成一绺一绺的毛，在它那不慌不忙的步伐中似乎有一种严重的、忧虑的神态，它整个模样显得可怜、饥饿，它给我的感觉似乎是要去做某件不达目的绝不回头的事情。我低声地吹了个口哨朝狗召唤。它哆嗦了一下，就坐到地上抬起头来，两只眼睛闪出敌意的光，它龇牙咧嘴，对我“汪汪汪”地发威吼叫。我慢慢地向前移动了一步，它便更费力地狂叫起来，叫声中带着恐惧，并站起身从道路向田野急拐，重新前行，它不时还回头朝我望望，挥动几下布满牛蒡刺的扫帚尾。我目送它踽踽独行。它孤独地穿过原野，在静穆的薄明的远方，一直走向寒冷的、不祥的、红艳艳的月亮的圆面。三天后，我在一个堆满淤泥的水沟旁边再次看到了这条狗。它躺在那里，身上贪婪地飞着一群又大又黑的苍蝇，它们在它那失去光泽的眼睛上爬来爬去，还钻进它那张开的嘴里，或者在它的丛毛间嗡嗡碰撞。狗的头冲着城市的一角，眼睛紧紧地“盯着”远处。空中疏疏落落地飘浮着片片白云，在金黄色的阳光里淡淡闪耀，倒映的碎影在地面掠过，这仿佛是天空和大地在作无声息的交谈。云朵时而遮住太阳的圆盘，那时狗严峻的眼睛眺望着远方、眺望着人烟稠密的城市的眼睛，变得愈加阴暗惨淡了……
这死去的狗令我万千感慨。狗啊——人类的朋友，你是那么的忠诚、高尚！你本来同人们一起生活，如今却远离他们，为了能在孤独中死去，你不愿用你生前那种日趋溃灭的景象来凌辱人们。你生性倨傲，你不能容忍人们看到你，一条快乐、善良的狗，变成老弱病残、变成寄生虫，只能靠对过去的回忆而生活，并靠人们所给予的难堪的怜悯苟延残喘。你令人们自愧不如，因为你并没有倚老卖老地索要更好的食物，没有倚老便整日闲着不管事；你也没有以无理性的、老朽待毙软弱无力的愤恨和愚蠢的怨言而使你的生命变得下流卑贱！狗啊，你确实值得赞美！一个真正的智者应该及时地死去……狗啊，你值得赞美，因为你懂得自己的死期将临，就默默无声地离开了世界，你是最值得赞美的啊！
哦，我多么希望把我的赞美说给众多岌岌垂危的人们听听，他们那朽腐的恬不知耻的气息使人们对生活感到厌恶不快，我多么希望他们向你仿效，光荣的狗！
他们早在自己的心上盖上了死亡的印记，但却依旧在不断地呻吟哼叫，仍然在不断地胡言乱语，把那僵死的灵魂的恶臭的脓污流泻到我们头上……
狗啊，你是那样伟大、崇高！
自由的条件
——［英国］劳伦斯
世界上本没有什么可羞愧的东西，地底下也不存在，只有我们悬挂在那儿的怯懦的遮羞面纱。
拉下面纱，并遵从每个人自我负责的灵魂去理解一切，理解每个人。那么，我们才会获得自由。
两条河流，一条在我们的内部，一条在我们的血管。衰败之源缓缓地流向衰落之河，生命之流畅快地流向创造之河，它们流向各自的方向。它们是流向黑暗的地狱之河和流向闪光的天堂之河的分水岭。如果我们感到羞愧，那就让我们接受那使我们羞愧的事物，理解它并与它合二为一，而不是用面纱掩盖它。如果我们从一些我们自己的令人作呕的排泄物前退缩，而不是跃起并超越我们自己，那么，我们就会堕入腐败和堕落地狱。让我们再站起来，这次不再是腐烂发臭，而是完成和自由。当我们面对一个令人讨厌的思想或建议时，不要由于不恰当的正义感而马上否定它，让我们诚挚地承认它，接受它，对它负责。我们不应该仅仅将魔鬼驱逐出去。它们属于我们，我们必须接受它们并与它们和平共处，因为它们本来就属于我们。我们是天使，同时也是恶魔。天使与恶魔共存。在我们身上不仅如此，我们还是一个整体，富有理性的整体。正是因为理性整体的存在，才使我们可以超越天使和魔鬼。自由的条件在于：在理解中我什么也不怕。在肉体上，我怕痛；在爱情上，我怕恨；在死亡中，我怕生。但在理解中，我既不怕爱也不怕恨，不怕死，不怕痛，不怕憎恶。我勇敢地面对甚至反对憎恨。我甚至理解憎恨并与它和平共处。我没有排斥憎恨，仅仅是与它合作。排斥是没有希望的，因为无论我们将我们的魔鬼放置到何处，它都将最终进入我们的内心，以至于我们自己憎恨的污水池将淹没我们。如果我们的灵魂中有一种秘密的、害羞的欲望，千万不要用棍子将它从意识中驱逐出去。如果这样，它将躲得远远的，躺在所谓下意识的沼泽里。我不能用我的棍子追逐它，让我将它带到光亮里瞧一瞧，看看它到底是什么东西。因为上帝的造物中也有恶魔，它也有它存在的理由；在它的存在中，也拥有真和美。甚至我的恐惧也是出于对它的一个赞颂。我必须承认，我心中确实存在着恐惧，我应该接受它，而不是将它从我的心灵中排斥出去。世界上本没有什么可羞愧的东西，地底下也不存在，只有我们悬挂在那儿的怯懦的遮羞面纱。拉下面纱，并遵从每个人自我负责的灵魂去理解一切，理解每个人。那么，我们才会获得自由。谁使我们成为事物的判官？谁说睡莲可以在静静的池塘中轻轻摇晃，而蛇却不能在泥泞的沼泽边嗤隆作响？我必须在那可怕的大蛇面前卑躬屈膝，并当它从我灵魂的神秘草丛中抬起它那低垂的头时，把它应得的权益交还给它。
智者
——［英国］休谟
智慧的殿堂高居于磐石之上，一切争端的怒火、所有世俗的怨气都远离它，滚滚雷声在它脚下轰鸣，对于那些狠毒残暴的人间凶器，它遥不可及、高不可攀。
智慧的殿堂高居于磐石之上，一切争端的怒火、所有世俗的怨气都远离它，滚滚雷声在它脚下轰鸣，对于那些狠毒残暴的人间凶器，它遥不可及、高不可攀。贤哲呼吸着清新的空气，怀着欣慰而怜悯的心情，俯视着芸芸众生：这些荒谬的人们正积极地寻找着人生之路，为了真正的幸运而追求着财富、地位、名誉或权力。贤哲看到，大多数人在他们盲目推崇的愿望面前陷入了失望：有些人后悔已被握在手中的希望却毁于太过谨慎。所有的人都在抱怨，即使他们的愿望得到满足或是他们骚乱的心灵的热望得到安慰，它们也终究不能带来幸福给予人类。
那么，是否可以这样下定义：贤哲永远都会漠视人类的苦难，永远不会致力于解除他们的苦难呢？这是不是说他就永远滥用这种严肃的智慧，以清高自命，自以为超脱于人类的灾祸，事实上却冷酷麻木而对人类与社会的利益漠不关心呢？不，不是这样的。他完全知道他的这种冷漠中不存在真正的智慧和幸福。对社会深沉的爱强烈地吸引着他，他无法压抑这种那么美好、那么自然、那么善良的倾向。甚至当他沉浸于泪水之中，悲叹于他的同胞、友人和国家的苦难，无力挽救而只能用同情给予慰藉之时，他依然心胸宽广、豁达，无视于这种痛苦而镇定自若。这种人道的情感是那么动人，它照亮了每一张愁苦的脸庞，就像那照射在阴云与密雨之上的红日给它们染上了自然界中最艳丽、最高贵的色彩一样。