相亲相辅的原则，应以诚信为本，发自内心，采取积极主动的态度。但动机必须纯正，亲近的对象，必须择善固执，远恶亲贤。而且应当宽宏无私，包容而不可强求。更应当一本初衷，贯彻始终，才能够精诚团结，一片祥和。
【易经本经】
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【密码今译】
这一卦，与师卦上下完全相反，彼此是“综卦”，战与和，相互为用。
“序卦传”说：“师者众也，众必有所比，故受之以比；比者比也。”
“比”是相亲相辅，择善依附的意思。“师”是群众。群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，接着是比卦。
以卦形来说，这一卦的主体是“九五”。“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正，上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众依附领袖的形象。任何团体，人人相亲相爱，互相合作，追随领袖，和平共处，当然吉祥。
“原筮”是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释。“元”是始与善的意思。相亲相辅的原则，就是用卜筮来验证，也是具备元始，永远坚贞的德行，不会有灾难。看到其他的人都前去依附，心里不安宁，这才前去，像这些迟来的人，就会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。
【易经本经】
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【密码今译】
“彖传”说：相亲相爱，是吉祥的。相亲相爱，是相互辅助，是属下服从领袖。相亲相爱，是吉祥的；用卜筮验证，也是元始，永远坚贞的德行。不会有灾难，因为“九五”阳爻阳位，又在上卦至尊的中位，刚毅中正，具备领袖的条件。心中不安宁才来，是由于上下五个阴爻，都与唯一的阳爻“九五”呼应。后来的人凶险，是因为已经走投无路。
【易经本经】
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【密码今译】
地上有水表示相亲无间。
这一卦，下卦“坤”是地，上卦“坎”是水，所以说地上有水。地得水而柔，水得地而流，这是相亲相辅的象征。古代的圣王，就是以这一卦的精神，建立了万国，与诸侯相亲相辅。
【易经本经】
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
【密码今译】
“孚”是信实。“缶”是盛酒的瓦器。“初六”是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。如果诚信像装满瓮中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。
这一爻，说明相亲相辅，应由诚信开始。
【易经本经】
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【密码今译】
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦的“九五”阴阳相应，因而，柔顺、中正、上下呼应。“内”指在下卦内。是说相亲相辅，应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥。
这一爻，说明相亲相辅，动机应当纯正。应发自内心，要求主动。
【易经本经】
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎！
【密码今译】
“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！
这一爻，说明相亲相辅的对象，应当有选择。
【易经本经】
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【密码今译】
“六四”应当与下卦的“初六”相应。但同性相斥，以致不能呼应。于是，转向外面寻求，与“九五”相亲。“之”指“九五”。
何况“六四”阴爻阴位“得正”，与阳刚、中正、又在尊位的“九五”相亲，是执着于正道。所以，动机纯正坚定，当然吉祥。
“象传”说：向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。
这一爻，强调应依附贤明高尚的人。
【易经本经】
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【密码今译】
《史记·殷本纪》中记叙：殷汤王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撒去三面网，只留下一面并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”《礼记·王制》中，也有“天子不合围”的说法，亦即，天子狩猎，只由三面赶禽兽，称作“三驱”，舍弃往前方逃的，只捕杀迎面来的，所以说“失前禽”。“象传”用“舍逆取顺”解释。
“邑”是市镇。“九五”是这一卦的主体，唯一的阳爻，刚健中正，又在尊位。因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显着的相亲相辅。所以，用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不追，态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。
这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
【易经本经】
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【密码今译】
“上六”阴柔，已达到这一卦的极点“上位五位”的位置，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近，所以结果凶险。
“象传”另以时间因素来解释。《诗经·大雅·荡》中说：“靡不有初，鲜克有终。”有始尚且难以有终，何况无始哪里会有终；相亲相辅，必须一本初衷，贯彻始终。
这一爻，说明相亲相辅，应贯彻始终。
第九卦：《小畜卦》巽（风）上乾（天）下风天小畜
卦言卦语：小的蓄积小的阻碍小畜卦，阐释因应一时困顿的原则，在成长的过程中，往往因力量不足，发生不得不停滞不前的现象。但并不足以阻止行动，而是在蓄积整备，为下一步行动做准备。因而，应坚定信念，一本初衷，为实现自己的理想，全力以赴；应当坚持中庸原则，刚柔并济，精诚团结，共同奋斗，应当断然排除一切羁绊，应当以诚信感召，自助助人，才能结合所有力量，获得一切应援，达到实现理想的目的。最后再以盈满告诫，不可贪多无厌，必须适可而止，蓄积过度丰盛，因满招损，反而凶险·
【易经本经】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
【密码今译】
“序卦传”说：“比必有所畜也，故受之以小畜。”
“畜”是由田与兹的简体组成，将农作物蓄积的意思。人人相比相亲，结果就有了蓄积。“畜”引申又有养与止的含意。“小”也有少、稍、不足的意思。这一卦，下卦乾，上卦巽，都阳多阴少，是“阴卦”。只有“六四”是阴爻，其他五爻都是阳爻，象征阳大阴小，阳过盛，阴不足，亦即企图旺盛，但力量不足。由另一角度看，以一阴蓄养五阳，力量有限，有不得不稍为停顿的现象，所以称作“小畜”。亦即，正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为；不过，这只是小的停顿，不足以阻止行动，不久就可以亨通，原有的理想，终久会实现，是这一卦的含意。
“小畜”与“大畜”相对，卦形也相似。“小畜”下卦乾是健，上卦巽是入，健而且入，意志可以亨通，又“九二”与“九五”，都是阳爻在中位，刚健中庸，有实力，也是意志可以通行无阻的形象。
不过，蓄积不足，力量有限，即或有外来的因素冲击，也力不从心，还不能随心所欲的积极有所作为。所以，用来自西郊的乌云密布，有暴风雨即将来临的迹象，但蓄积没有达到饱和状态，还没有降雨来比拟。密云是阴，西是阴的方位，都象征蓄积力量不足。当周文王被囚羑里，撰述卦辞的时期，正相当于“小畜”时刻，由羑里看，周在西方，所以说“我”。
【易经本经】
《彖》曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚住也。自我西郊，施未行也。
【密码今译】
这一卦的主爻是“六四”，阴爻阴位得正，上下五个阳爻，与其呼应，但力量还不充分，有一时停顿的现象，这是小的阻碍，所以称作“小畜”。下卦乾是健，上卦巽是入；“九二”与“九五”，都刚健中庸。所以意志虽然暂时被迟滞，但最后仍然可以实现。“密云不雨”，是说还在进行中。“自我西郊”，是指抱负还没有施展。
【易经本经】
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
【密码今译】
这一卦，上卦“巽”是风，下卦“乾”是天，因而，是风行天上的形象。风行天上，还没有普降甘霖，是在酝酿暂时停顿的时刻，所以称作“小畜”。“懿”是美。“文德”指文章才艺与道德。君子应当效法这一卦的精神，美化文章才艺与道德，因为还不到大有作为的时刻。
【易经本经】
初九：复自道，何其咎，吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【密码今译】
这一卦，下卦是“乾”，亦即天，应当在上，因而升进，要返回自己原来的地位，然而，相应的“六四”是阴爻，却力量不足，成为障碍。不过“初九”阳爻阳位得正；又与“六四”阴阳相应，在升进中，“六四”不足以成为障碍，仍然能够循正确的途径回去。这是返回自己原来应走的道路，就不会是过失，所以吉祥。
“象传”说：返回自己原来的道路，在意义上就是吉祥的。
这一爻，说明在困顿中应当坚持当初纯正的动机。
【易经本经】
九二：牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【密码今译】
“牵”是携手的意思。下卦的三个阳爻，志同道合，都要前进，“九二”已愈来愈接近“六四”，不能不耽心被阻碍。不过，“九二”刚健，又在下卦的中位，与“初九”携手并进，当可突破阻碍，回到原来的位置，所以吉祥。
“象传”说：与正当的同志，携手并进，而且不偏离中庸的原则，自己就不会迷失。
这一爻，说明在突破阻碍时，应与同志携手并进，并把握中庸的原则。
【易经本经】
九三：舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【密码今译】
“说”与悦通用，一说，与脱相同。“辐”是固定车轮于轮轴上的掣栓。“九三”也是阳爻，刚健想要进升。但不在中位，与“上九”同是阳，又不能相应，而且与“六四”接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，就像车轮与车轴，被“辐”结合在一起，不能摆脱。可是“九三”毕竟刚毅，并不能安于被留住的现状，于是，与“六四”争，以“夫妻反目”象征。
“象传”说：夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当，是“九三”自寻烦恼。亦即，在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会遇到阻碍，发生争执。
这一爻，说明在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。
【易经本经】
六四：有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
【密码今译】
“六四”以唯一的阴爻，成为五个阳爻前进的阻力，当然耽心会受到伤害。可是，阴爻柔顺，又阴位得正，是上卦“巽”象征入的阴爻，谦虚能够容人。加以上方有二个阳爻援助，因而能够避免伤害与忧惧。所以要“有孚”，心地诚信，就可以远离“血”、“惕”，不会有灾祸。
“象传”所说的“合志也”，是指“六四”与上方的二个阳爻。
这一爻，说明在突破阻碍时，应一本诚信，就可得到应援。
【易经本经】
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【密码今译】
“挛”是手指弯曲握紧，如痉挛等。“挛如”手握拢的意思。上卦的三爻，合力突破阻碍升进，所以说“邻”。而且，“九五”至尊中正，具有实力，可以协助相邻的两爻。因而，只要排除私欲，有携手共进的诚信，不但自己富有，也要使邻居富有，就能得到邻居的协助。
这一爻，说明人互相帮助的道理。
【易经本经】
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【密码今译】
“载”是满。《诗经·六雅·生民》中有“厥声载路”。“望”是满月。“征”与行同。“雨”是阴阳和谐的现象。“处”是安居，停止不前的现象。“妇”、“月”都属于阴。
到达“上九”已是蓄积的极点，“六四”的阴，以诚信与五阳精诚团结，共同蓄积力量，已经达到饱和状态，既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌。阴已经功德圆满，受到五阳的尊敬；但阴本来应当服从阳，阴极盛，已凌驾阳之上，处于蓄养五阳的地位，则是反常现象。以人事比拟，就像妻压制夫，虽然和谐，用心正当，结果也危险。
当接近满月时，月亮匹敌太阳；阴盛极时，就与阳抗衡。君子就不得不出走，所以凶。
小人是阴，君子是阳，小人得势，君子就会担心被伤害。所以“象传”说：即或是君子，也不能不担忧。亦即蓄积已经达到极限，蓄积过度丰盛，因将招损。
这一爻，再以盈满告诫，蓄积应当适可而止。
第十卦：《履卦》乾（天）上兑（泽）下天泽履
卦言卦语：践履履行
履卦，阐释实践理想，履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机感，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心翼翼去践履。应当坚定平素的志向，不被世俗诱惑，独立特行；又要能心胸坦荡，择善固执，甘于寂寞。应知量力守分，不可逞强冒进。
应戒慎恐惧，要能
？瘙棭把握以柔制刚的法则，不可一意孤行，刚愎自用。并应一本初衷，贯彻到底，不可妥协，结果要求尽善尽美，稍有瑕疵，前功尽弃·
【易经本经】
履：虎尾，不咥人，亨。
【密码今译】
这一卦的卦形，恰好与小畜卦上下相反，彼此是“综卦”，一停一进交互为用。
“序卦传”说：“物畜然后有礼，故受之以履。”这是说，物资蓄积后，就要制定礼节，将“履”解释为“礼”。礼与履同音，礼必须人来履行，所以这样解释。但在《易经》的“卦辞”、“爻辞”中，则只说“履”，是践履、履行的意思。
这一卦，下卦是“兑”，上卦为“乾”。“兑”象征泽、悦、和；“乾”全部是阳爻，象征最刚强。“兑”跟在“乾”后面，所以用踩到老虎尾巴来比拟。不过，“兑”具备和悦的德行，老虎并没有咬他，占断意志可以通达。
依据“系辞传”的解释，周文王推演八卦，是在暴君纣王的属下，受苦的期间。所以，卦辞中充满了危机感。这一卦，就有这种感觉。
【易经本经】
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【密码今译】
下卦兑，阳爻多，阴爻少，是“阴卦”，所以柔顺；上卦“乾”是纯阳的卦，因而刚强，所以履卦是柔顺踏到刚强的形象。“说”同悦。由于柔顺，与刚强者和悦应对，虽然踏到虎尾，却没有被咬伤，意志仍然可以通达。这一卦的“九五”阳爻阳位得正，位居上卦中央，在至尊的位置。所以，走上帝位，内心也不会愧疚，因为具备光明的德行。
【易经本经】
《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
【密码今译】
这一卦的上卦“乾”是天，下卦“兑”是泽。因而，天在上，泽在下，是宇宙的自然规律，人也必须这样履行责任。所以，这一卦命名为“履”。君子应当明辨这一上下的分际，以使民心安定。
古代阶级分明，公、卿、大夫、士，依功绩才能，赐给爵位；农、工、商，依身份限制财富。这样，才能使民众的志向安定，天下太平。可是，后世的公、卿、大夫、士，无功无德，却想得到爵位；农、工、离，企图获得与身份不相称的财富，当然使天下大乱。
【易经本经】
初九：素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【密码今译】
“初九”是阳爻，在最下位，象征有才能，却甘心情愿安于低的地位。这是踏步前行的第一步，还不曾被富贵诱惑，仍然本着自己平素的志向前进，所以不会有过失。“象传”的“独”，是指特立独行、不随世俗的意思。
这一爻，说明实践理想，履行责任，应当一本初衷，特立独行，不同流合污。
【易经本经】
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【密码今译】
“坦坦”是平坦。“幽人”指隐士。“九二”阳爻，在下卦中位，性格刚健、中庸，但与“上九”同性相斥，不能相应。因而，以心胸坦荡的隐士比拟，执着纯正，不求闻达，意志不被世俗扰乱，当然吉祥。
这一爻，说明道不合，不相谋，心胸坦荡，择善固执的态度。
【易经本经】
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【密码今译】