这一爻，告诫刚正也难免被小人包围。
【易经本经】
上六：引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
【密码今译】
“上六”是上卦的主爻，阴柔，在兑卦的极点，正在不择手段取悦于人，引诱下方的两个阳爻。但这种取悦于人的手段，毕竟不是光明正大，对方是否会被引诱，就要看对方的定力，结果如何，难以判断，所以不能断定是吉是凶。
这一爻，进一步地告诫，小人不择手段取悦于人的危险，必须戒惧。
第五十九卦：《涣卦》巽（风）上坎（水）下
风水涣卦言卦语：涣散
？瘙椱涣卦，阐释挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境中，人心容易涣散，以致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，必须及时拯救。因而，当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策，及时挽救。首先应顺应民情，先求安定；并且消除私心，消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。唯有牺牲小我，完成大我，才能促成大团结，重新获得安定·
【易经本经】
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
【密码今译】
“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者离也。”
“涣”是破裂，离散的意思。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，使民众看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也象征有利于渡河，但必须坚守正道。
【易经本经】
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【密码今译】
涣卦亨通，因为这一卦，来自渐卦，渐卦的“九三”刚爻下降，来到“二”得中，成为涣卦，就不会阻塞。相对的，渐卦的“六二”柔爻，上升到“三”的刚位，与上方的“六四”柔爻，就能同心同德。《墨子》中有“尚同篇”，尚同即上同。王前往宗庙，是说“九五”在中位，刚毅中正。有利于涉过大河，是指上卦是木，下卦是水，在水上乘坐木船，才能发挥渡河的功效。
【易经本经】
《象》曰：风行水上，涣。先王以亨于帝立庙。
【密码今译】
这一卦，上卦是风，下卦是水，风吹水上，使水波涣散。古代帝王，看到这种现象，就祭祀天帝，建立宗庙，以使民心聚结。
【易经本经】
初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【密码今译】
“初六”正当涣散的开始，迹象还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说，“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。
这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。
【易经本经】
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【密码今译】
“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，所以用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔。不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达成这一愿望。
这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。
【易经本经】
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【密码今译】
“躬”自身，在此处是利己心的意思。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格，可是因为在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所作为，因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。
【易经本经】
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉。光大也。
【密码今译】
“夷”是平，平常人的意思。“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应，象征团结。亦即，团结一致以奉公，当然大吉大利。群众团结得像山丘，这是平常人难以想象的壮举。
“象传”说：这种灭私为公的行为，是非常光明正大的。
这一爻，说明挽救涣散，应当促成大团结。
【易经本经】
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【密码今译】
“大号”是君王的命令。汗发出后就不能再收回，君王的命令，也是如此，所以有“纶言如汗”的说法。“居”是囤积居奇的居，蓄积财富的意思。
“九五”阳刚中正，在君位，是圣明的君王，当天下涣散的时刻，明确的命令像汗一般发出，令出必行；王蓄积的财富，也散发给天下民众，使涣散得以防止，可以无咎。
唐代名臣陆贽说：“散小储，成大储。”与前一爻的散小群促成大团结的意义相同，消散私有的小财富，方能得到共享的大财富。
这一爻，说明拯救涣散，应排除私利，为公众造福。
【易经本经】
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【密码今译】
“血”是伤害。“逖”是远的意思。“上九”已是涣散的极点，但距离下卦“坎”的险最远，不会受到流血的伤害。所以，远离可能受伤的场所，就不会有灾难。
这一爻，说明拯救涣散，应除害。
第六十卦：《节卦》坎（水）上兑（泽）下
水泽节卦言卦语：节制节约
？瘙椲节卦，阐释节制的原则。节制是美德，盲目突进，就有危险。欲望无穷，难以满足。必须节制，使其不逾越常规。但节制过与不及，都将造成伤害，必须恰如其分。节制，必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，自我节制，并且使其适当。不应当节制而节制，将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强；应以中正的德行，以身作则，倡导于先，使其蔚为风气，必然人人乐于接受。如果矫枉过正，极端节制，不论节约或节操，都将达到令人痛苦的程度，必然阻塞不通、违反常规，难以贯彻，反而造成反效果·
【易经本经】
节：亨。苦节，不可贞。
【密码今译】
节卦与涣卦是“综卦”，涣散与节制，相反相成。“序卦传”说：“物不可以终离，故受之以节。”
“节”是竹节，一段段分开，有止的意思，节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制，所以称作节卦。节制是美德，因而亨通，但节制如果过度，就会使自己吃苦，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。因而，这种过度的苦节，不可以当做常则。
【易经本经】
《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
【密码今译】
这一卦，刚爻柔爻各有三个，上下卦都是刚爻得中，卦形良好，所以亨通。但不可痛苦的节制，因为这种方式，本身就阻塞行不通。这一卦，下卦“兑”是悦，上卦“坎”是险，象征在看到目标时，未免就会见猎心喜，盲目突进。不过，遇到危险，就会停止。因而，悦与险成为节制的意思。“九五”正当君位，节制天下，具备中正的德性，所以畅通无阻。天地因为节制，四季才能整然有序，循环不已。因而，圣贤应当效法天地，建立制度，以制人的无穷欲望。这样，才能既不浪费，又不伤害民众。
【易经本经】
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
【密码今译】
“数度”是多少与长短，指衣食住行有等级差别的礼制。这一卦，上卦是水，下卦是泽，水流入泽中，本身就有节制的作用。君子应当效法这一精神，制定礼节制度，以节制人的欲望；评论德行，以节制人的行为，使其不逾规范。
【易经本经】
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
【密码今译】
“户庭”是房屋的门外，围绕房屋的庭院，亦即内院。
“初九”阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，还不是适当的时机。因而，自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。
“象传”说：这是因为能够看破，知道时机还没有到来，通路被阻塞。“系辞传”又引申说，这是言语谨慎。因为下卦“兑”有说的象征。
这一爻，说明首先应当自我节制，言语行动谨慎。
【易经本经】
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭凶，矢时极也。
【密码今译】
“门庭”是大门内的庭院，亦即外院，比户庭更接近外面。初爻还不是应当外出的时机，但“九二”阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。所以“象传”说：这是极端丧失时机，应当外出而不外出，所以凶险。
这一爻，说明过度节制，就会失去时机。
【易经本经】
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
【密码今译】
“六三”阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不节制，造成不得不叹息的结果。“无咎”在此不当没有灾难解释，而是如“象传”所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？
这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。
【易经本经】
六四：安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
【密码今译】
“安节”是说并非勉强，而是心安理得的节制。“六四”柔顺得正，在上方承接这一卦的主体“九五”，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。
这一爻，说明节制应顺其自然，不可勉强。
【易经本经】
九五：甘节，吉；往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
【密码今译】
“甘节”与“苦节”相对，是甘美愉快的节制。“九五”阳刚中正，在君位，正是“彖传”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位节制天下，以中正的德行使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快的接受，所以吉祥。这样就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。“象传”说：这是在君位又得中的缘故。
这一爻，说明节制应以中正的德行，以身作则，倡导于先，才能使人人乐于接受，而能有所作为。
【易经本经】
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
【密码今译】
这一爻，是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同，是说坚持下去，就有凶险。“悔亡”的解释，也不相同，是说应知悔改，凶险才会消失。“象传”说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。
这一爻，说明过度的节制，造成反效果。
第六十一卦：《中孚卦》巽（风）上兑（泽）下
风泽中孚卦言卦语：心中诚信
？瘙椳中孚卦，阐释诚信的原则。诚信，为立身处世的基本，一切道德的根源，可以缩短距离，沟通意志，促进和谐与团结，发挥教化的功能，更可以积极进取，冒险犯难。但也非毫无原则。应以纯正为先决条件，凡事开始谨慎，事前慎重明辨，疑惑就不应信任，信任就不可怀疑，否则必然犹豫不定，不知所措。因而，诚信的对象，并非毫无选择，必须彼此的意志能够沟通，互相能够引起共鸣，彼此诚信，才能发挥诚信的功用。更应知虚心为诚信的根本，自以为诚信，过度自信，反而孤高刚愎，脱离群众，造成失败·
【易经本经】
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【密码今译】
“序卦传”说：“节而信之，故受之以中孚。”
“孚”本义是孵，孵卵不能延误日期，有信的含义。“中孚”是心中诚信。这一卦，上下各有两个阳爻，中间两个阴爻，是中心空虚的形象。亦即虚心，心中诚信，所以称作中孚卦。又，上下的中爻，亦即“二”与“五”都是阳爻；阳爻充实，中心充实，也是中孚的象征。“豚鱼”，是指平民用豚及鱼作祭品。身份低的平民，虽然简单的用豚与鱼作祭品，但心中诚信，仍然会被神嘉纳赐福，所以吉祥。
这一卦的卦形，外实内空，是船的形象。而且上卦“巽”是木，下卦“兑”是泽，木在泽上，也象征船。所以，用有利于渡过大河，比喻心中诚信，就可以冒险犯难。不过，必须以坚守正道为先决条件。
【易经本经】
《彖》曰：中孕，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【密码今译】
中孚卦，以卦形来说，柔爻在中央，上下卦都是刚爻在中位。又，上卦“巽”是谦逊，下卦“兑”是喜悦，在上者谦逊，在下者悦服，所以说诚信，这样才能教化大家。因为孚的本义是孵，有化的含义。豚鱼吉祥是说祭祀应诚信，虽然仅能做到以豚鱼祭祀的贫乏程度，但仍能被神嘉纳。有利于涉过大川是说上卦“巽”是木，下卦“兑”是泽，有乘木船渡水的形象。以整体的卦形来说，也是中间空虚的船的形象。心中诚信，坚守正道有利。这样才能符合天的法则，因为天的德性，就是诚信与坚贞。
【易经本经】
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【密码今译】
这一卦，上卦“巽”是风，下卦“兑”是泽，泽上有风吹起，水虚心承受，任何地方都可到达，象征心中诚信可遍及一切。君子应当效法这一精神，以心中诚信，来审判诉讼；判处死刑的人，也应当尽可能给以减刑。因为下卦“兑”是说，所以说议狱；上卦“巽”是风，风缓和；下卦“兑”是泽，与恩泽相通，所以说缓死。
【易经本经】
初九：虞吉，有他不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【密码今译】
中孚卦的“爻辞”除了“九五”以外都不含卦名。因而，与主题缺乏关连。“虞”是度，忖度、推测的意思。“燕”与安相同，如《礼记》篇名中的“仲尼燕居”就是安居的意思。“初九”是这一卦的开始，虽然是诚信的卦，但开始却不可轻信，必须忖度对方是否可信，才能相信，这样才会吉祥。不过，一旦相信，就应当坚信到底，如果再有疑惑，反而使自己不能心安。相信的对象指“六四”，因为“初九”与“六四”相应，看起来应当毫不考虑地相信。然而，任何事情，开始都必须慎重，不能说相应就立即相信。
“象传”说：“初九”所以吉祥，因为诚信的初衷，并没有改变。
这一爻，说明开始应当慎重，一旦相信，就不可再疑虑。
【易经本经】
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【密码今译】
这是众多“爻辞”中最美的句子。“阴”是日荫。“靡”是分散的意思。“九二”与“九五”，在内外卦得中，阳刚充实，象征心中诚信，虽然远离，但仍能相互呼应。就像鹤在阴暗处鸣叫，看不到远处，小鹤也会应和。因为“九二”的位置低，所以说阴。“象传”说：这是心中的愿望，能相互沟通的缘故。“爵”是酒杯。“好爵”指“九二”在下卦得中。自己有好酒，愿意与你同杯共享，也比喻彼此的诚意能够沟通。
“系辞传”引用这一“爻辞”说：“君子在家里说的话，如果是好的，在千里之外，也会响应，更何况在近处呢？君子在家里说的话，如果不好，在千里之外，也会违背，更何况在近处呢？话由自己的口中说出，被众人听到，行为在近处发生，被远处看到。言行对君子来说，像门的枢，弩的机，一旦发动，荣誉还是羞辱，就已经决定。言行对君子来说，足以使天地动摇，能够不慎重吗？”正因为言行必须慎重，所以用“鸣鹤”、“好爵”来比拟。
这一爻，说明诚信必须能够沟通，引起共鸣，始能发挥作用。
【易经本经】
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
【密码今译】
“六三”阴爻在阳位，有盲目冲进的倾向。可是，前面有“六四”阻挡，同性相斥。“六三”虽然与“上九”相应，但“六四”也与“初九”相应，势均力敌，不可能亲近，因而敌对。“六三”想要击鼓进攻，又停止后退；忽然悲泣，又欢喜高歌，完全是不知所措的模样。
“象传”说：因为“六三”阴爻阳位不正，地位不当，而“六四”则阴爻阴位得正。所以，“六三”没有战胜的可能，却又满怀敌意，以致不知如何是好。
这一爻，说明诚信必须坚定不移，否则不知所措。
【易经本经】
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【密码今译】