大壮，说阳壮盛。由上下卦来看，下卦“乾”，纯阳最刚健；上卦“震”，性格动；刚健又有行动，所以壮盛。壮盛须坚贞才有利，是说不但要大，而且必须正。唯有以正大的态度，才能发现天地间的真情，因为天地的法则，就是正大。
【易经本经】
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
【密码今译】
这一卦，上卦“震”是雷，下卦“乾”是天。雷在天上轰轰的响，声势壮大，因而，命名为“大壮”。君子应当效法这一精神，从事轰轰烈烈的壮大事业，但君子的强大，不在于胜过他人，而在于克制自己；克制自己，就必须实践礼仪。所以，不合乎礼仪的事，就不可以做。
《老子》说：“自胜者强”。《论语·颜渊》中，孔子也说：“克己复礼为仁。”又进一步阐释：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”可以说是这一卦的注解。
【易经本经】
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【密码今译】
“趾”是人体最下方的脚趾，用来走动向前，所以，脚趾强壮，象征旺盛的前进意图。“征”是往。“孚”是信、必的意思。脚趾虽然有前进的旺盛企图，但还不足以带动全身，因而，前进凶险，而且必然如此。又，“初九”虽然阳爻阳位得正，但与“九四”阳阳不能相应，上方没有援引，所以，前进凶险。
“象传”说：脚趾强壮，必然穷困。
这一爻，说明壮大也应当量力，不可妄动。
【易经本经】
九二：贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
【密码今译】
“九二”阳爻阴位不正，但在下卦的中位，虽然位置不当，却有中庸的德性。当壮大时，往往容易过分，必须具备中庸的德性，坚持纯正，能够克制，才会吉祥。
这一爻，说明壮大，应当中庸，有节制。
【易经本经】
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
【密码今译】
“罔”这个字，不容易了解，有各种不同的解释。一说，罔是亡，假借为无的意思。在《诗经》、《书经》中，常将罔当做无用。“羝羊”即公羊。“藩”是篱。“羸”与砱、累同义，挂住，无法摆脱的意思。
“九三”阳爻阳位得正，但已经一连三个阳爻，又离开中位，刚强过度。小人会利用这种过度刚强的气势，欺凌他人，但君子就不会这样做。因为这种作风，就是纯正，也有危险。就像公羊去抵触藩篱，角被挂住，无法摆脱。
“象传”说：小人利用壮大，君子不会。
这一爻，说明不可利用壮大，逞强任性。
【易经本经】
九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【密码今译】
“輹”是将车轴绑在车身上的皮革。“九四”已经超过这一卦的一半，连续四个阳爻重叠，象征非常壮大。但“九四”阳爻阴位不正，继续下去，就会后悔。不过，正因为阳爻阴位，并非极端刚强，只要坚持纯正，仍然吉祥，可使后悔消除。又因为前方都是柔爻，所以，会像公羊将藩篱决溃，角不被挂住；又像坚牢的绑住重车车轴的皮革，不会断落。“象传”说：在这种情形下，可以继续向前进。
这一爻，说明壮大，更要坚持纯正。
【易经本经】
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
【密码今译】
这一卦所以用羊来象征，是因为将大壮卦每两爻合并成一爻，就成为兑卦，外柔内刚，是羊的象征。“易”是场，即田畔。“六五”阴爻在中位，柔弱中庸，已丧失了壮大性格，所以，用象征大壮卦的羊，在田畔失落来比喻。这时，已经不再强大的前进，但也不会发生后悔的结果·
“象传”说：羊所以在田畔失落，是因为“六五”阴爻阳位，位置不当。
这一爻，又进入物极必反，壮大开始衰退，不可能再积极向前。
【易经本经】
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
【密码今译】
“详”即祥。上位已是大壮卦的终极，有公羊抵触藩篱，角被挂住，不能后退；而“上六”阴爻，力气不足，又不能穿破藩篱，达到目的，而且像这样逞强冒进也不会有任何利益。所幸“上六”是柔爻，能够以柔弱与命运对抗。只要及时觉悟立场的艰难，能够忍耐以等待时机，结果还是会吉祥。
“象传”说：不能后退，又不能前进达到目的，这是不祥的征兆。及时觉悟立场的艰难，忍耐等待时机，会吉祥，是说这样灾难就不会长久。
这一爻，说明既不能进，又不能退，就应当及时觉悟艰难已经到来，力求自保以待机。
第三十五卦：《晋卦》离（火）上坤（地）下火地晋
卦言卦语：前进晋升
晋卦，阐释进取的原则。壮大，当然就可以前进求发展，就像太阳上升，普照大地，为万民谋幸福。但在前进求发展时，必须动机纯正，即或失败，也能于心无愧。而且不可忧虑一时的得失，只要把握中正的原则，必然成功。求前进，必须以得到群众的依赖与支持为前提。不可存侥幸的心理，贪得无厌。必须妥善策划，谨慎实行。如果发生偏差，再去改正，即或不失败，也是耻辱·
【易经本经】
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【密码今译】
“序卦传”说：“物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。”“晋”是前进，是诸侯前进到天子面前，接受褒奖的形象。“康侯”使人想到周武王的弟弟卫康叔，在周建国后，被封在卫，《书经》中的“康诰”，就是当时周公写给康叔的训诫。不过，“卦辞”是周文王写的，在周建国以前，文王已经逝世，不可能是指康叔。因而，历代的注释，都将康侯当做普通名词，解释成使国家安康的侯爵。“锡”是赐。“蕃庶”是繁多。“接”是应接。
这一卦，上卦“离”象征太阳，性格是依附；下卦“坤”象征地，性格柔顺，是太阳普照大地，万物柔顺依附的形象，以人事来说，象征诸侯恭顺的依附天子。所以说，将自己国家治理得安康的诸侯，晋见天子，报告地方的政情，得到褒奖。赏赐许多马，在一天中，天子就接见三次，经以极大的礼遇。意思是说，忠于职守的人，就能被赏识，使其晋升，飞黄腾达。
【易经本经】
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【密码今译】
卦名“晋”，是进的意思。以卦象来说，上卦“离”是太阳、光明，下卦“坤”是大地，象征光明的太阳，升到地面以上。
以卦的性格说，上卦“离”是依附，下卦“坤”是柔顺，象征万物柔顺地依附伟大的太阳。以卦变来说，观卦的“六四”柔爻晋升，与“九五”的刚爻交换位置，成为晋卦，也有“晋”的含意。用人事比喻，就是治理国家安康的侯爵，晋见天子，得到许多马的赏赐，受到一天中接见三次的荣宠，也是“晋”的象征。
【易经本经】
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
【密码今译】
上卦“离”是太阳，下卦“坤”是大地，太阳出现在大地上，普照万物，所以称作晋卦。君子应当效法这一精神，使自己本来具有的光明德性，愈加显明。
“昭”是显明的意思。《大学》中说：“大学之道，在明明德。”《左传·恒公二年》中也有：“人君者，将昭德塞远，以临昭百官。”含义都相同。
【易经本经】
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎，未受命也。
【密码今译】
“摧”是摧毁、挫败。“如”是助词，与然相同。“罔”是无。“孚”是信。这一卦的卦名“晋”，当然各爻都要前进。但“初六”是阴爻，在最下位，力量弱，虽然与“九四”相应，可是“九四”阳爻阴位不正，并不能给以援手，如果前进，就会挫败。不过，只要坚守纯正，仍然吉祥。即中不能取信于人，只要心里坦然，面对现实，就不会有灾难。
“象传”说：前进会挫败，但自己走的是正道，心地坦然，不会有灾难。是说还没得到任用，没有责任，所以能够无忧无虑，悠然自得。
这一爻，说明前进时，必须动机顺正，即或失败，也能坦然。
【易经本经】
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【密码今译】
“介”是大。“王母”是祖母。最古老的字书《尔雅·释亲》中说：“父亲的母亲为王母。”
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，中而且正，当然会升进。但与“六五”阴阴不能相应，上方缺乏援引，因而，前途困难，不能不忧愁。不过，开始孤立无援，只要坚守纯正，仍然吉祥，就像由祖母那里，得到很大的福气。
祖母指“六五”，古时有祭祀先妣，亦即祭祀先祖的母亲的祈福礼仪。“六五”阴爻在尊位，相当于祖母。
“象传”说：这是因为“六二”在中位，又阴爻得正的缘故。
这一爻，说明不得前进，不必忧虑，中正必然有成功之日。
【易经本经】
六三：众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
【密码今译】
“允”是信的意思。“六三”阴爻阳位不正，又不在中位，当然会后悔。可是，下方的两个阴爻，志同道合，也要前进，得到众人的信赖与支持，本来应该后悔的因素，就消失了。
“象传”说：众人信赖，是由于志向都在向上升进。
这一爻，说明前进须以获得群众的信赖为前提。
【易经本经】
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【密码今译】
《诗经·魏风·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”“鼫鼠”即硕鼠，偷吃损害作物的野鼠。
“九四”阳爻阴位，离开中位，不中不正，却晋升到高位。由于缺乏道德，地位高反而更加贪婪，就像田间的野鼠。所以说，像野鼠般贪婪的人，晋升到高位，即或行为正当，前途也有危险。“象传”说：这是由于“九四”不中不正，地位不当。
这一爻，说明不可悻进，不可贪得无厌。
【易经本经】
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【密码今译】
“恤”是忧的意思。“六五”阴爻阳位不正，结果应当后悔。但“六五”是上卦“离”，象征光明的主爻，下卦“坤”是顺，因而，是以光明磊落的态度，高居君位，下面又服从的形象，想象中的后悔，就消失了。所以，不必为得失担忧，前进吉祥，没有不利。“象传”说：这是说前往会有吉庆。
这一爻，说明光明磊落，不计较得失，前进必然有利。
【易经本经】
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【密码今译】
“邑”是自己封地上的村镇。“上九”已经晋升到极点，又是刚强的阳爻，所以，用动物的角象征。钻进角尖中，本来已经没有回旋的余地，但由于本身刚强，还有力量讨伐叛乱的村镇，虽然危险，但结果吉祥，不过，自己领地上的村镇，应当平时善加治理，不使其发生叛乱，竟然发生叛乱，不得不加讨伐，虽然是正当的处置，仍不免羞辱。“象传”解说：这是采取的措施，不够光明正大。
这一爻，说明前进必须有妥善的策划，谨慎的实施，等到发生偏差，再来改正，即或不失败，也是耻辱。
第三十六卦：《明夷卦》坤（地）上离（火）下
地火明夷卦言卦语：光明负伤韬晦时期
前进必然有危险，危险必然有伤亡。这一卦，阐释在苦难时，有“用晦而明”的法则。当邪恶猖狂，残害正义，光明被创伤的时刻，正义的力量，难以抗拒，抗拒只加重伤亡，甚至覆灭；唯有内明外柔，韬光养晦，才能承受大难。当此苦难时期，君子应当觉悟立场的艰难，收敛光芒，艰苦隐忍，逃离险地，先求自保。隐忍逃避，是为了避免伤害，以争取时间，结合力量，迅速谋求挽救，待机而动，甚至不惜采取非常手段，但不可操之过急，必须谨慎。往往最危险的场所，也是最安全的所在；最艰难的时刻，也是奋发有为的大好契机，应当明辨是非，坚持纯正。邪恶不会长久，正义必然伸张，违背正义的原则，最后必然灭亡。我国五千年历经艰险，屹立不倒，可以说就是把握了这一“用晦而明”的法则·
【易经本经】
明夷：利艰贞。
【密码今译】
明夷卦与晋卦相互是“综卦”，前进须冒险，难免负伤，负伤则促使反省，有利于前进，相互为用。“序卦传”说：“进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。”
“夷”与痍相同，伤痍、创伤的意思。这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是太阳，太阳沉没地下，象征光明受到伤害，所以，命名为“明夷”。
这一卦的主爻“六五”，虽然在上卦的中位，但阴爻柔弱，又包围在上下的阴爻中，象征贤者以明德被创伤，立场非常艰难。唯有觉悟立场的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。
【易经本经】
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
【密码今译】
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是太阳，太阳进入地中，是光明被创伤的形象。以卦的性格来说，内卦“离”是文明，外卦“坤”是柔顺，以这种内心明智，外貌柔顺的性格，就可以承受大难。周文王就是如此，当蒙受被暴君纣囚禁在羑里的大难时，就是隐藏内在的明智，外表柔顺，最后得以安全脱险。在艰难中坚守正道有利，是说应当收敛光芒，在国家蒙受大难时，能够坚持光明正大的意志。箕子就是如此，当侄儿纣王，暴虐无道，明知无可救药时，就装疯避祸。文王、箕子指“六五”，纣王指“上六”。
【易经本经】
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
【密码今译】
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是明，光明进入地中，因而光明受到创伤。太阳普照万物，但光芒过度强烈，则万物逃避，当巨细得不到遮蔽时，反而受到伤害，就与宽容的德性违背。君子应当领悟这一意义，当面临群众时，就要隐藏智慧，以平易的态度接近，才会被接纳，真正了解群众的需要，这就是利用昏暗，反而看得明显的道理。
《老子》中说：“其政察之，其民缺缺。”政治上的措施，也是如此，如果明察秋毫，巨细无遗，表面上好像严密，实际上，却因法令过度繁琐苛细，反而使民性变成硗薄。古代帝王戴的冠，前面有珠帘，遮住视线，两边有棉球，塞住耳朵，就是警惕帝王，不可过于耳聪目明。
【易经本经】
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【密码今译】
这一卦，是明德被创伤，邪恶残害正义。“初九”就像鸟于飞行中负伤，翼下垂。但“初九”在这一卦的开始，飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境。于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的，就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，听到闲言碎语。
“象传”说：君子外出，由于对方不正当，所以不接受他的食物。
一说：这是指伯夷不吃周朝的谷粮。君子坚持自己的理想，不能被社会接纳，彷徨没有归宿，即或出任官吏，君主也会说，你的理想与现实不合，遭到非难，为了坚持正义，唯有不接受君主的俸禄。
又《左传·昭公五年》的记事中，鲁国的叔孙豹出生时，卜楚丘替他占筮，得到这一卦，最后叔孙豹病倒时，果然恶人三天不给他食物，饿死了。
这一爻，说明在正义被残害的苦难时期，唯有退避韬光养晦以自保。
【易经本经】
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
【密码今译】
负伤在左大腿，幸好右腿还可以行动，如果得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果吉祥。“六二”比“初九”更进一步，负伤也较重，“初九”还可以飞，“六二”已经行动困难了。不过，迅速挽救，仍然会吉祥。
“象传”说：“六二”所以吉祥，是因为阴爻阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循法则的缘故。
一说：这是指周文王拯救殷纣王的遗民。
这一爻，说明邪恶的残害已经逼身，应当迅速逃离避难。
【易经本经】
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
【密码今译】
“九三”刚爻刚位，至刚；又是下卦“明”的最上爻，最明智。但笼罩在完全阴暗的上卦下面，相应的“上六”又昏暗，开始不得不将明智隐藏，百般忍耐。可是不能长久如此，可以往南方征讨。古代认为南上北下，南方是光明的方位。亦即，向上攻击，开创光明，就能俘虏罪魁恶首，指的是“上六”。然而，这是革命的非常行动，必须慎重，不能操之过急，这是指周文王被暴君纣王囚禁在羑里，隐忍得以脱险，终于发动革命。
“象传”说：往南方狩猎，才能够大展抱负。
这一爻，说明在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够挽救，但应慎重。
【易经本经】
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
【密码今译】