这个故事中可以看出：我们如果能因事物的条理，因势利导，因时推移，因敌人的变化而变化；能顺乎自然，顺人自为，顺物自化，顺故自理；再制时而为之机，因机而为之策，应天而为之理，因理而为之治，这样国家没有不强大的，政策没有不完善的，事业没有不振兴的，战争没有不胜利的。
所以，顺因而应，应而能顺，顺而能乘，乘而能制，制而能有，有而能利，这是千古不变的道理。
沮丧抑郁时不可决断大事
他人都已放弃了，自己还是坚持；他人都已后退了，自己还是向前；眼前没有光明、希望，自己还是不懈努力。
人在感到沮丧的时候，千万不要着手解决重要的问题，也不要对影响自己一生的大事作什么决断，因为那种沮丧的心情会使你的决策陷入歧途。
一个人在精神上受了极大的挫折或感到沮丧时，需要暂时的安慰。在这个时候，他往往无心思考其他任何问题。当女子们爱到了极大痛苦或失望后，她们竟会决定去嫁给自己并不真心爱着的男子，这就是一个很好的例子。
男子们有时竟然会因为事业遭受暂时的挫折而宣告破产，但实际上只要他们继续努力下去，是完全可以成功的。
有很多人在感受着深度的刺激到痛苦时，他们竟会想到自杀。虽然他们明明知道，所受的痛苦是暂时的，以后必然能从中解脱出来。因此，当人们的身体或心灵受着极大痛苦时，他们往往就失掉了正确的见解，也不会作出正确的判断。
在希望彻底断绝、精神极度沮丧的时候，要做一个乐观者，仍然能够善用理智，那是一件很难的事情，但就是在这样的环境里，才能真正地显示我们究竟是怎样的人。
那么，在什么时候最能显示出一个人究竟是否有真实的才干呢？当一个人事业不如意，朋友们都劝他放弃这项工作，说他在做着注定无法成功的事情，说他是多么的愚蠢时，而他仍然抱着坚毅的精神，努力地工作着，才最能显出他的真实才干来。
有很多年轻的作家、艺术家和商人，在他们的职业活动遭到挫折的时候，立刻就会放弃他们的职业，转而去从事完全不适合他们天性的职业。到了后来，虽然对所选择的新职业也完全没有了兴趣，也只能勉强去做，因为他们怕再跌上一跤，遭到他人的讥笑。
那么，在什么时候最感需要智慧和机智呢？那就是当一个懦夫向他说着种种引诱的话时，比如：“你做这件事情，是多么愚笨呀！你既无方法，又无力量，你不回家去享受天伦之乐，
如果因自己的工作而作出牺牲，是多么的愚笨呀！与其在工作中付出更大的牺牲，不如早早回家为妙。”
有许多年轻人受了上述观念的种种引诱，所以一遇挫折便思念家乡，随即抛弃职业，离城返乡，回归了他们原本要努力挣脱的生活。但他们不知道，只要坚持片刻即见光明，他们的职业也会立告成功。还有许多才华横溢的年轻人，到国外去学习研究音乐和艺术，因为受了挫折和思念家乡的缘故，便半途辍学回国了，而到了后来又后悔莫及。
又有许多学医的学生最初非常热忱，但是学到中途就感到解剖学和化学的辛苦，他们也嫌在实验分析室里所见到景象可恶，于是就产生了厌恶的态度，终于离开了学校，回到家里。因为他们缺乏勇气去继续研究，一遇挫折掉头就走，终究做不成一名医生。还有一些年轻人因为一心想做大律师，便进法学院专攻法律，但是后来读到法律上艰深繁复的部分，便会完全失望，立刻中止研究，以为自己生来就不是做律师的料。
一些从未出过远门的学生进了大学后，由于思家心切，往往决定退学回了故里，回家以后，又觉得自己立志不坚遂生无穷的懊悔。
他人都已放弃了，自己还是坚持；他人都已后退了，自己还是向前；眼前没有光明、希望，自己还是不懈努力——这种精神，才是一切创造家、发明家和其他伟大人物能够成功的原因。
在日常生活中，我们常可以听见一些上了年龄的人说这样的话：“倘使我一开始就努力，即便遇到挫折，但仍旧照着我的志向去做，恐怕已经颇有成就了。”许多人都是在壮志未酬和悔恨中度过自己的晚年，这种悔不当初的懊丧，都是由于他们年轻的时候立志不坚，一受挫折便中止了自己的努力。
不管前途是怎样地黑暗，心中是怎样的愁闷，你总要等待忧郁过去之后，才决定你在重大事件上的步骤与做法。对于一些需要解决的重要问题，必须要有最清醒的头脑和最佳的判断力。在悲观的时候，千万不要解决有关自己一生转折的问题，这种重要的问题总要在身心最快乐、最得意的时候去决断。
在脑中一片混乱、深感绝望的时候，乃是一个人最危险的时候，因为在这时人最易作出糊涂的判断、糟糕的计划。如果有什么事情要计划、要决断，一定要等头脑清醒、心神镇静的时候。
在恐慌或失望的时候，人就不会有精辟的见解，就不会有正确的判断力。因为健全的判断，基于健全的思想；而健全的思想，又基于清楚的头脑、愉快的心情。因此，忧虑沮丧时千万不要作出决断。
所以，一定要等到自己头脑清醒、思想健康的时候，来计划一切。人在感到沮丧的时候，精神便会分散，无法集中起来。态度上的镇静、精神上的乐观和心智上的理性是消除沮丧、
进行健全思考的前提。
第四计收放自如
心胸开阔，豁达大度
圣人之所以为圣人，一是能对人对物做到无尽的奉献，二是有广博的胸怀，能容天下难容之物和事。孔子无疑是儒家心目中的大圣人。《论语》中记载了孔圣人有大海般胸怀的种种言行。他说自己：“吾少也贱，故多能鄙事”，由于孔子年轻时家庭贫苦，所以各种低贱的事都能干。他说“生而知之者上也”，但说自己“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
他的这种包容万能的好学精神是无所不在的。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”有一次，楚国大臣叶公问他的学生子路，你的老师到底是怎样的一个人？子路一时难以说清，只好回去请教孔子，孔子便说：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔。”其意是说，你何不说：我的老师热衷于学问，有时连饭都忘了吃；如果对一件事感兴趣，就会不知厌倦，而忘掉了一切烦恼忧愁；并且从来不感到自己渐渐老了。如此等等。孔子待人，更是具有标准的忠恕精神。他的学生说，老师温和中又有严厉，相貌威严但不猛烈，恭敬又不使人受拘束。他自己的待人观点是“己所不欲，勿施于人”可以说从不主观处理任何事情。对于世人梦寐以求的富贵，他却有自己独特的观念”不义而富且贵，于我如浮云”。由此可见，孔子称之为圣人，真是受之无愧。
在社交过程中，人与人之间由于认识水平不同，有时造成误解经常会产生矛盾。如果我们能有较大的度量，以谅解的态度去对待别人，这样就会赢得时间，矛盾得到缓和。相反，如果度量不大，即使丁点大的小事，相互之间也会争争吵吵。斤斤计较，最终伤害了感情，也影响了友谊。
古人常说：“将军额上能跑马，宰相肚里可撑船”。佛界也有一名联：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”这些名句、名联无非是告诫人们，为人处世要豁达大度。
豁达大度说起来容易，实则做起来很难。它要求人们在社交场上，必须抑制个人的私欲，不为一己之利去争、去斗，也不能为了炫耀自己而贬低他人。
偏见往往会使一方伤害另一方，如果另一方耿耿于怀，那关系就无法融洽。反之，受害的一方具有很大的度量，能从大局出发，这样就会使原先持偏见者，在感情上受到震动，导致他转变偏见，正确待人。
历览古今中外，大凡胸怀大志，目光高远的仁人志士，无不大度为怀；反之，鼠肚鸡肠、竞小争微、片言只语也耿耿于怀的人，没有一个成就了大事业，没有一个是有出息的人。
郭沫若是一个大度之人。他虽与鲁迅之间“曾用笔墨相讥”，但他在鲁迅逝世后，没有趁“公己无言”时前来“鞭尸”，而是挺身站出来捍卫鲁迅精神，同时对以前“偶尔闹孩子气和拌嘴”，还“深深地自责”，诚恳地表示：“鲁迅先生生前骂了我一辈子，先生死后，我却要恭维他一辈子。”其情多么可敬，其辞多么可感。
只要有一种看透一切的胸怀，就能做到豁达大度。把一切都看作“没什么”才能在慌乱时，从容自如；忧愁时，增添几许欢乐；艰难时，顽强拼搏；得意时，言行如常；胜利时，不醉不昏，有新的突破。
只有如此放得开的人，才可能是豁达大度的人。
识时务，知进退
“功高震主者身危，名满天下者不赏”、“弓满则折，月满则缺”，这是亘古不变的真理。
所以当一个人的名利、权位志得意满时应该见好就收，要有急流勇退的明哲保身态度，尽早觉悟。“功成身退，天之道也”。我国历史上，能“运筹于帷幄之内，决胜于千里之外”的张良等明智的功成身退，都给我们留下了很多做人处事的绝好借镜。反之，如果在紧要关头不能做到急流勇退，到头来只会像伍子胥一样被摘下头颅挂于城门之上，难免像李斯一般发出“出上蔡东门逐狡免岂可得‘出’”的哀鸣，会像萧何那样蒙受锒铛入狱的凌辱，会像韩信那样落得兔死狗烹的下场。现实生活中“爬得越高，摔得越重”不是更能证明此中道理吗？
现实中是“人往高处走，水往低处流”。人人都向往着高官厚禄，富贵荣华。然而，“功成身退”说起来容易做起来难。
战国时代，有位叫商鞅的政治家，在秦孝公时，以历史上有名的“商鞅变法”的功绩，奠定了自己的地位，同时巩固了秦国的统治。然而，他最大的不幸，就是触犯了原来是他强有力的靠山的孝公，晚年遭到五马分尸的极刑，使一世荣华，顿时化为乌有，死后仍骂声不绝。
当初，他为孝公断然采取极其严厉的政治改革措施，虽为秦国政治清明，富国强兵做出了本贡献，但改革也触动了新兴地主阶级的利益，一时间在朝野上下树起了数不清的政敌。有孝公支持，政敌对他也无可奈何。当时他也使孝公感到威胁。《战国策》中记载：“孝公疾起，传位商君，商辞而不受”。是孝公生前故意传位，以试他心，可见商鞅已见疑于主子。
这时他本应主动“功成身退”隐遁避险。另有赵良引用“以德者荣，求力者威”之典故力劝商鞅隐退，可商鞅在“退”字上欠火候，不以为然固执己见。最终，孝公将他驾空，政敌也伺机报复，当秦孝公一去世，反对派们在新王即位后，纷纷策谋陷害他，终在谋反罪名处以极刑。
商鞅之所以惨遭毒手，是他太不识时务，只知进，而不识廉知耻，故而引起众怒，不死将何”
至于隐退与否，因人而异。最后理想的结局，当属“功成身退”、“告老还乡”能保平安，
此乃“天之道”也。历代用人者也都倾向于录用“知退者”，因喜退者识廉知耻，忠心弥坚，极少生事。
自古以来，凡在进退上处理不当者，都会使一生功绩毁于一旦，身败名裂，遗恨永年。
处境尴尬时自找台阶
吕坤在《呻吟语》中说：老百姓能够安居，那是国君的太平；国君和人民都能安业，是人臣的太平；五谷丰登，是老百姓的太平；大小和顺，是一个家庭的太平；父母身体健朗，是子女们的太平。同样，如果一个人心无连累牵挂，心境就太平。要想做到心无连累，并非轻而易举的事情，需要摒弃世俗的欲念，清心寡欲来保养心性，要做到得之不喜，失之不忧，才能让心境太平。心境太平，自然能对身外之物处之泰然，平和安详。
我们常说“自嘲”，顾名思义就是自己嘲讽自己，它也是一个人心境太平的表现。它能制造宽松和谐的交谈气氛，能使自己活得轻松洒脱，使人感到你的可爱和人情味，从而改变对你的看法。在现实生活中，适时适度地“自嘲”往往会收到妙趣横生、意味深长的效果。
社交中，当你陷入尴尬境地时，借助“自嘲”往往能使你从中体面地脱身。在一次盛大执行宴会上，服务生倒酒时，不慎将酒洒到了坐在边上的一位宾客那光亮的秃头上。服务生吓得不知所措，在场上目瞪口呆。而这位宾客却微笑着说：“老弟，你以为这种治疗方法会有效吗？”使全场人闻声大笑，尴尬场面即刻打破了。借助“自嘲”，这位宾客既展示了自己的大度胸怀，又维护了自我尊严，消除了挫折感。
每个人都喜欢被赞美，不喜欢被人嘲讽。殊不知，“自嘲”能体现一种潇洒的情态和人生的智慧。抗战胜利后，张大千要从上海返回四川老家，行家好友为他设宴饯行，并特邀梅兰芳等人作陪。宴会开始，大家请张大千坐首座。张大千风趣地说：“梅先生是君子，应坐首座；我是小人，应陪末座。”梅兰芳和众人听了都不解其意。于是张大千解释说：“不是有句话讲‘君子动口，小人动手’吗？梅先生唱戏是动口，我作画是动手，我理该请梅先生坐首座。”满堂来宾听后为之大笑，并请两个人并排坐了首座。张大千自称为“小人”，好似自贬，实则“醉翁之意不在酒”，它表现了张大千的豁达胸怀和谦虚美德，又制造了宽松和谐的交谈氛围。
可见，适时适度地“自嘲”，是不失为人的一种良好修养，也是一种充满魅力的交际技巧，有时能更有效地维护自尊，建立起新的心理平衡。然而以玩世不恭的态度，或不分时间、场地滥用“自嘲”，或含沙射影、指桑骂槐地“自嘲”是万万不可取的。
擅用幽默化解压力
在日常生活中，有人喜欢把别人的小缺点或偶尔的小疏忽拿来作笑料，说点俏皮话，特别是带有一定幽默感的取笑，对于活跃气氛，调节人际感情，也不是不可以的，有时甚至是必要的，有益的。但是说笑要掌握好火候，要恰如其分，适可而止，因为这是善意的，友好的，健康的笑话。在说笑时，切忌拿别人的生理缺陷和不愿公开的隐私为笑料，因为这不但是一种不道德的行为，也表明了自身缺乏道德修养。还有一种说笑是嫉妒的表现，是不满的发泄，形成为挖苦和讽刺，甚至是人身攻击，这种说笑其实是表现了说笑人本身的愚蠢，是一种完全没有修养的小人所为。
幽默是一种说笑艺术。在生活中遇到难题，如能来点幽默，就有可能很快得到解决，因为幽默是一种才华，是一种力量，它是人类面对共同的生活困境而创造出来的一种文明。它以愉悦的方式方法体现人的真诚、大方和善良的心灵。它是追求向上者希望和他人搞好关系不可缺少的东西，也是大家希望减轻自己人生重担所必须依靠的“拐杖”。
一般具有幽默感的人，都具有一种超群拔众的人格，能自在地感受到自己的力量同时，独立应付任何困境。当爱迪生致力于制造白炽灯泡的时候，有一位毫无幽默感又缺乏想象力的人取笑他说：“先生，你已经失败了1200次了”。爱迪生听后回驳道：“我的成就是发现了一两百种材料不适合做灯丝！”说完，自己先纵声大笑起来。这句妙语后来被世人皆知。