中牟没有县令。晋平公问赵武说：“中牟是我国的重镇，有如国家的股肱，是邯郸的膀臂。寡人想得到一个有才干的县令，派谁去好呢？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“个人恩怨不能带到公家里来。”平公又问：“内库之长，派谁去才行呢？”赵武说：“臣子可以。”所以说：“举荐外人不避讳仇人，举荐家人不避讳己子。”赵武举荐四十六人，到赵武死时，各就宾客位置，他就是这样不培植个人的私德的。
晋平公问叔向说：“群臣之中，谁最贤良？”叔向说：“赵武。”平公说：“你袒护你的老上司。”叔向说：“赵武站着好像禁不住衣服，说话好像说不出口，可是举荐的人有好几十，人人都合乎他的本意，而公家又很得力。赵武子在世时，并没有利用他们为自家谋利，死时也没有把儿子托付给他们照顾，臣敢说他是最贤良的。”
解狐荐举仇人给赵简子做相室。他的仇人认为幸而解开了对自己的仇恨了，就前去拜谢。解狐就拉开弓迎面要向他射箭，说：“推荐你，是公事，我认为你能担当这个职务。可是仇恨你，这是我们的私怨，我不能因私怨就阻拦君上任用你。”所以个人的恩怨是不入公门的。
另一种说法：解狐推荐邢伯柳做上党太守，邢伯柳前去拜谢说：“您原谅了我的罪过，我怎敢不来拜谢！”解狐说：“推举你，是公事；仇恨你，是个人的事。你走吧，我恨你和以前一样。”
有个郑县人去卖小猪，人家问价钱多少。他说：“道远天晚，哪有时间告诉你。”
【原文】
经六
公室卑则忌直言，私行胜则少公功。说在文子之直言，武子之用杖；子产忠谏，子国谯怒；梁车用法而成侯收玺；管仲以公而国人谤怨。
说六
范文子喜直言，武子击之以杖：“夫直议者不为人所容，无所容则危身。非徒危身，又将危父。”
子产者，子国之子也。子产忠于郑君，子国谯怒之曰：“夫介异于人臣，而独忠于主。主贤明，能听汝；不明，将不汝听。听与不听，未可必知，而汝已离于群臣。离于群臣，则必危汝身矣。非徒危己也，又且危父也。”
梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后，门闭，因逾郭而入。车遂刖其足。赵成侯以为不慈，夺之玺而免之令。
管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌封人而乞食。乌封人跪而食之，甚敬。封人因窃谓仲曰：“适幸，及齐不死而用齐，将何报我？”曰：“如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论。我何以报子？”封人怨之。
【译文】
经六
公室卑微软弱，就忌讳直言；办私事盛行，就很少有人为国建功。其证明就在范文子直言而范武子却用手杖打他的事上；子产尽忠进谏而子国却很生气而责备他；梁车奉公行法而赵成侯却收了他的官印；管仲一心为公却遭到国人的怨恨。
说六
范文子喜欢直言，他父亲范武子就用手杖打他：“心直口快就不会被人家容纳，不被容纳就会危害自身；不但危害自身，还要危害到你的父亲。”
子产是子国的儿子。子产对郑国国君很尽忠，子国很生气地说：“卓然独立于群臣之外，而唯独你尽忠于国君。国君贤明，就能听从你的忠言；不明，就不会听从你。听与不听，不能事先肯定，可是你已经脱离群臣了。脱离了群臣，就一定会危及你自身。不仅仅危及自身，还要危及你父亲。”
梁车刚刚做了邺县县令，他姐姐去看望他，天黑了，她去晚了，城门关上了，她就爬过外城门进去了。梁车于是就用刑砍去他姐的脚。赵成侯认为他没有人情味，收回官印而免去了他的县令职务。
管仲被绑缚着，从鲁国去齐国，路上又饥又渴，路过绮乌边防官而恳求饭食。边防官跪着进奉饭食，异常恭敬。边防官偷偷地对管仲说：“如果万幸，到了齐国不死而又被重用，你用什么来报答我？”管仲说：“如果像你说的那样，我就选任贤良，使用干才，奖赏功劳。你要我怎样报答你呢？”边防官恨透了他。
外储说右上
【原文】
君所以治臣者有三：
经一
势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，皆舍势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌。”故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎？是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾鹿；薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜乌。
说一
赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归，思，未醒，而得师旷之所谓——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也。今谓吾惠民者，使我与二弟争民耶？于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米，鬻德惠施于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国，曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世将孰有此？”晏子对曰：“其田成氏乎！”景公曰：“寡人有此国也，而日田成氏有之，何也？”晏子对曰：“夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食士。终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖赢辨蚌，不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故秦周之民相与歌之曰：‘讴乎，其已乎？苞乎，其往归田成子乎！’《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎！’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有国而田成氏有之。今为之奈何？”晏子对曰：“君何患焉？若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何？”
或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，舍车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。
子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。”凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”
季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而飧之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃飧之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飧民，不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之飧之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飧之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎！以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。
太公望东封于齐，齐东海上有居士日狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”
一曰：太公望东封于齐。海上有贤士者狂蟊，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂蟊不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：“狂蟊，天下贤者也，夫子何为诛之？”太公望曰：“狂蟊也议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。”
如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰：“公何为不相也？”公曰：“夫马似鹿者而题之千金，然而有千金之马而无千金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辨智，亦不为寡人用，吾是以不相也。”
薛公之相魏昭侯也，左右有栾子者日阳胡、潘其，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金。方博有间，谒者言客张季之子在门，公怫然怒，抚兵而授谒者曰：“杀之！吾闻季之不为文也。”立有间，时季羽在侧，曰：“不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。”乃辍不杀客，大礼之，曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也，岂忘季哉！”告廪一献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄：‘将宫人之美妾二十人并遗季也。栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？”因私竞劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不得生，况错之人主乎！
夫驯乌者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎！夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？
【译文】
君王管理臣下有三个原则：
经一
君主用权势也制服不了的臣下，就得除掉。师旷的回答和晏子的意见，都是放弃用权势控制臣下的易行办法，而去诱导君王行使施恩惠民的难行办法，这相当于跟野兽赛跑，是不懂得根除祸患的。祸患可以根除，子夏讲《春秋》时就谈过：“善于掌握权势的，及早断绝奸谋的萌芽。”所以季孙指责孔子弟子弄权，更何况搞到君主头上了呢？因此，姜太公杀狂矞，而奴婢也不会乘貌似良马而非良马的劣马的。卫嗣公是懂这个道理的，所以他不驾鹿车；薛公也懂，所以他让二孪生子赌博。这正是懂得君臣利害恰恰相反的道理。所以明君豢养臣下，就表现在养乌鸦的故事当中。
说一
奖赏、赞誉都不能使他受到鼓舞，惩治、苛责都不能使他畏惧，就得把他除掉。
齐景公到了晋国，同晋平公饮宴，师旷陪席。开始时，景公问师旷怎样治理国家：“太师将用什么来教导寡人？”师旷说：“君必施惠人民。”饮宴中间，酒兴正浓，要出去时，又问师旷怎样治国：“太师用什么来教导寡人？”师旷说：“君必施惠人民而已。”景公告辞回宾馆，师旷送他，又问师旷怎样治国。师旷说：“君必施惠人民而已。”景公往回走就想，也想不明白。后来才想到师旷所说的——公子尾和公子夏，是景公的两个弟弟，很得齐国的民心，家里富贵而百姓拥护，简直和国君一样，这就是危害到我的地位了。而今师旷告诉我，要施惠人民，不就是要我跟二弟争夺百姓吗？于是回到齐国，打开粮仓把粮分给贫苦百姓，把国库里的剩余的钱财赐给孤寡老人，粮仓里没有陈年的谷子，国库里没有剩余的钱财，宫中女子没有亲幸过的嫁了出去，年过七十的发放公粮。对人民行德施惠，同二弟竞争起来。过了两年，二弟出奔，公子夏逃亡楚国，公子尾跑到晋国去了。
齐景公和晏婴在渤海海滨观光，登上柏寝高台回头眺望齐国都城，说：“多美呀！多么宽广高大，多么雄伟壮丽呀！后代谁能据有这个地方呢？”晏子答说：“那恐怕是田成子了！”景公说：“寡人的这个国家，怎么说是田成子的，这是为什么？”晏子回答说：“田成氏很得齐国百姓的欢心。他对上请求爵禄赐给各大臣，对下私自用大斗借出，用小斗收回。杀一头牛，只留一碗肉，其余的都分给士民吃；到了年底，织出的布帛只留两匹，其余的都分给士民穿。所以集市上的木材价格，并不比山上的贵；湖泽里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌的价格，并不比海边贵。君主的税很重，而田成氏厚施。齐国有一次大饥，道边上不知饿死了多少人，父子相互拉扯着到田成氏那里去的，没听说有活不下来的。所以秦周城门一带的百姓相互唱道：‘哎呀！这算完了！还是投奔田成子那里去吧！’《诗经》上说：‘虽然对你们没有什么恩德，你们却高兴得又是唱歌又是跳舞。’如今田成氏因有恩德，老百姓都为他歌舞，百姓的心已经归附田氏了。所以说：‘恐怕就是田成氏的了！’”景公流着眼泪说：“这不也太惨了吗！寡人的国家竟然成了田成氏的。现在可怎么办呢？”晏子回答说：“君主您忧虑什么呢？如果君主想要把它夺回来，就要亲近贤良，疏远小人，整治混乱，放宽刑罚，救济贫苦，抚恤孤寡，施恩惠民，资助不富裕的人，百姓就会归心，就算有十个田成子，又能把君主怎么样呢？”
有人说：齐景公不懂得使用权势，而师旷、晏子不懂得根除祸患。打猎的凭借车子安全，依靠良马脚力，让王良那样的人赶车，毫不费力就可以轻易地追上飞跑的野兽。而今放弃车子的方便，舍掉良马的脚力和王良赶的车，而下车去追赶野兽，即便是有楼季那样的快腿，也是难以追上野兽的。然而凭借良马和坚固的车子，就是奴婢也是有余力的。国家就是君主的车，权势就是君主的马。不凭借权势来禁止或诛杀擅自施恩惠民的臣子，而一定要用厚德和天下人一样去争夺百姓，这都是不乘君主的车，不依靠马的脚力，放弃了车子而下车跑一样。所以说：齐景公是不懂得使用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得根除祸患的臣子。