③报怨以德：以超然的心态、宽阔的胸怀对待世间的恩恩怨怨。
【译文】
以“无为”的态度去作为，以“无事”的方式去做事，以无味作为味。
大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。解决困难的事要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始；天下的大事，必定从细微的小事开始。所以有“道”的圣人永远不认为自己在做大事情，才能成就大事。
轻易答应别人的要求，一定很少遵守信约；把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。因此有“道”的圣人(遇到事情)都把它看得很困难，所以才永远没有困难。
（第六十四章）发展的观点
【原文】
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九成之台作于蔂土，百仞之高始于足下。为之者败之①，执之者失之②。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲③，而不贵难得之货，学不学④，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
【注释】
①为之者败之：仅有主观努力，一定会失败。为之，尽力而为之。
②执之者失之：只凭执着行事，必然犯错误。执之，执着地行事。
③欲不欲：有所求有所不求。
④学不学：有所学有所不学。
【译文】
事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易处理它。事物脆弱时容易分解，事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是由一筐筐土堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。(硬要去)做，就必然会遭到失败；(紧紧)抓住不放，就必将会遭受损失。因此有“道”的圣人不(轻易)做，所以就没有失败，不抓着不放，所以没有损失。人们做事情，总是在快要成功的时候就失败。(如果)在事情要完成的时候也能像事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此有“道”的圣人所向往的事，是别人所不向往的。(他)不看重那些稀罕的财物；他的学习就是不学什么；改正众人的错误，用(上述原则)辅助万物自然发展，不敢轻率去做。
（第六十五章）两种根本对立的社会发展观
【原文】
故曰：为道者非以明民也，将以愚之①也。民之难治也，以其智②也。故以智治邦③，邦之贼④也。以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式⑤也，恒知稽式，此谓玄德⑥。玄德深矣、远矣，与物反⑦矣，乃至大顺⑧。
【注释】
①愚之：使之返朴，即回到老实本分上来。
②以其智：因为人是有思想意识的。智，人的见识及其意志。
③以智治邦：按照人为意志治理国家。
④邦之贼：窃国之贼。
⑤稽式：势不两立的模式。稽，针锋相对。
⑥玄德：真的德。玄，真的、本质的。
⑦与物反：与物质形态相反的(意识形态)。
⑧大顺：完全自觉地顺乎自然。
【译文】
古来善于以“道”执政的人，不是用(知识)使人民狡猾明智，而是使人民真朴自然。人民之所以难统治，就是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的祸害；不用巧智去治理国家，是国家的幸福。了解这两种方式也就是一个法则。永远了解这个法则，就是深远的“德”，这深远的“德”是那样的深、那样的远，与万物复归到真朴，然后归于自然。
（第六十六章）衡量圣人的三条标准
【原文】
江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推②而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
【注释】
①百谷王：百川所归往。
②乐堆：郭店简本作“乐进”，简本文义为优。
【译文】
江河大海能成为众多河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以才能成为许多河流归往的地方。
因此，有“道”的圣人想要统治人民，就必须用言词来对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己(的利益)置于人民的利益之后。因此，圣人处于人民之上而人民不感到有负担；处于人民之前而人民不感到有灾害。因此天下人民乐于推戴他而不厌弃。正因为他不与人争，所以天下才没有人能够与他争。
（第六十七章）世外桃源
【原文】
小邦寡民，使有十百人之器①而毋用，使民重死②而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【注释】
①器：朝廷的官制。
②重死：爱惜生命。
【译文】
国家要小小的，人民要少少的。即使有各种各样的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽然有船只车辆，也没有用来打仗的必要；虽然有武器装备，也没有必要去拿出来备用。使人民再回到结绳记事的时代。
(人民)吃得香甜，穿得舒服，住得安适，就能自我满足于朴素宁静的生活和习俗。领国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚，但人民直到老死也不相互往来。
（第六十八章）做人讲点奉献精神
【原文】
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积①，既以为人己愈有，既以予人矣己愈多。
故天之道，利而不害，人之道，为而弗争。
【注释】
①无积：精神财富的积累。无，指精神财富。
【译文】
诚实的言谈并不漂亮，正如漂亮的话语并不诚实。
善良的人不巧辩，正如巧辩的人不善良。
真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。
“圣人”不私自保留什么，他总是尽全力帮助别人，自己反而更充足；他总是尽可能地给与别人，自己反而因此更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。
（第六十九章）三大法宝
【原文】
天下皆谓我大，大而不肖①。夫唯不肖，故能大，若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能为成事长②。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之③，女以慈垣之④。
【注释】
①大而不肖：抽象而不得具体。肖，具体形象。
②成事长：成就的事业有长远性。长，长远。
③天将建之：上天将要建设的。建，提倡，建设。
④女以慈垣之：你们用爱筑起一座长城吧。垣，城墙。
【译文】
天下的人都说我的“道”是很大的，好像它并不像(任何具体的事物)。正因为它的广大，所以它才不像任何具体的东西。如果它像什么具体东西的话，它早就渺小得很了！我有三件宝贝，我掌握并保存着它们。第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件叫做不敢处在天下人的前边。(因为)慈爱，所以能勇敢；(因为)节俭，所以能富裕；(因为)不敢处在天下人的前边，所以能做万物的首长。现在，舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃节俭而求取富裕，舍弃退让而求取争先，结果只有等待死亡！慈爱，用它去征战就能获胜，用它去守卫就能巩固。上天要救助谁，就用慈爱去卫护谁。
（第七十章）思想艺术境界
【原文】
善为士①者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【注释】
①为士：行政。士，文官。
【译文】
善于作将帅的人，是不逞勇武的；善于作战的人，是不靠强悍的；善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗；善于用人的人，对人态度是很谦卑的。这叫做不与人争的“德”，这叫做利用别人的力量，这叫做符合自然的规律，这是古来就有的最高行为准则。
（第七十一章）哀兵必胜
【原文】
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行①，攘无臂②，执无兵③，乃无敌④矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若，则哀者胜⑤矣。
【注释】
①行无行：审时度势而行动。无，指时势。
②攘无臂：挽起无形的臂膀即振奋起士气。
③执无兵：把握无形的兵力即利用环境条件。
④无敌：无形的敌人，即指上述天时、人和、地利等无形的因素。
⑤哀者胜：慎重的一方胜利。哀，慎重而不轻率。
【译文】