书城宗教大愿说净土法门(上册)
6810000000007

第7章 回归生命的故乡第三讲(1)

皈命娑婆说法主,西方接引大慈尊。

不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。

二土六方遍尘刹,过去现在及当来。

无尽三宝成证知,唯愿慈悲摄受我。

我今妄以秽土见,蠡测如来清净心。

仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。

使我言言符佛意,流通遐迩益含灵。

见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛!

南无莲池海会佛菩萨!

诸位善知识,让我们共同发起无上菩提心来闻法,愿法界一切众生皆能信愿持名同生极乐。

昨天已经讲到五重玄义里的明宗,本经以信愿持名为修行宗要。信有六信:

“信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。”

这是讲六信里的第一信——信自,相信自己,相信我现前一念真心,这个真心不是指我们肉团的心脏,也不是攀缘六尘缘影的第六意识,意思是迷失真性追逐妄尘的妄心,而我们不生不灭的真心是周遍广大的,我等虽然现在在迷昧之中,但也并未失去。

“竖无初后,横绝边涯。”因竖无初后,我们的性德是无量寿,因横绝边涯,我们的性德是无量光,并且若能一念回转昏迷倒惑的妄心,专持阿弥陀佛的万德洪名,即能决定往生自心本具的极乐净土,名之为信自。

信自对于现在来说尤其重要,我们一定要能树立正见。

中国净土宗历代的祖师都倡导以自力、他力、具足三资粮往生净土,我们要感通阿弥陀佛本愿威神力的加持,得到弥陀佛接引。我们自力也需要有信心、有愿力,然后执持万德洪名,具足信愿行三资粮。

但日本本愿法门净土真宗就主张纯他力论。认为你只要相信阿弥陀佛,用感恩心念几句佛号就可以了,持戒、行善统统都不必要,他们一直说可以舍圣道门,反正全部都交给阿弥陀佛,所以不需要持戒,这种说法当然是非常错误的。

民国时候本愿法门也曾经传到中国,教界的大德——印光大师等等都有批评,尤其是金陵刻经处的创办者杨仁山居士,他曾逐一批判过日本传过来的《真宗教旨》和日本法然所著的《选择本愿念佛集》。

比如说《选择本愿念佛集》最后有个四偈三选上说:“欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。”就是说你可以舍弃圣道门,选入净土门,当然圣道门、净土门这二门是中国的祖师(像道绰法师他们)都这么说,但从来没有哪位祖师说要舍弃圣道门。我们可以说专修净土,但不能说舍圣道门,因为净土门其实也是圣道八万四千法门里的其中一个,我们可以说专修净土,就是可以把所有圣道门都融入到净土一门,但不能说舍圣道门。

所以本愿法门宣称舍圣道门。杨仁山居士就批驳:“阿弥陀世尊,以圣道修成本愿。若云舍圣道,则是违本愿矣。因果相违,岂得往生?”“生西方之人,亦由圣道而证妙果。”

这是非常有力的破斥,阿弥陀佛在因地也是修圣道,修六度万行才成就本愿,以四十八愿大愿力和六度万行的大愿大行庄严极乐世界,现在如果按照本愿法门说要舍圣道门,就是违背阿弥陀佛的本愿。并且念佛的众生往生以后在极乐世界也是修圣道门。《阿弥陀经》上讲:“三十七道品,五根、五力、七菩提分、八圣道分”等等。

针对本愿法门所说的纯他力论,杨仁山居士有个破斥:“信心者自心所起也;他力者自心之所见之他力也。”“用凡夫臆想捏造一法,以驾于佛经之上,罪过弥天。”

就是说法然他们用自己的凡夫之见违背经意、佛意,自己捏造一法,且把它凌驾于佛经之上,这样歪曲佛意过失很大,所以说如果是完全不讲自力,纯讲他力,就把阿弥陀佛看做像是基督教、天主教的上帝一样了,这当然非常错误,完全舍自力,不讲修清净心,只讲他力,把阿弥陀佛等同于上帝,这样当然就非常错误。

佛教跟其他宗教的根本差别就在于自依止、法依止。佛陀在临入涅槃的时候也开示:“自依止、法依止、不异依止。”所以中国净土宗历代的祖师都主张说自力,信自。自力是往生的亲因缘,阿弥陀佛的本愿是增上缘。

所以我们一定要树立一个正见,往生净土的亲因缘是具足信愿的念佛人自己的真心,自己的真心才是亲因缘,阿弥陀佛的本愿力是增上缘。本愿法门却胡说往生之事,佛已代我成就,佛将此成就白送给你,你都不要吗?这样似是而非的说法,会误导很多众生,曲解佛经,歪曲佛意,所以我们一定要有正见。

因为我在湖南、湖北、安徽等等很多地方都看到这些流传净土真宗本愿法门的书,这些书在流传,就会误导很多众生,尤其是有些个别的出家人,他自己不想严格要求自己,也不想清净地持戒,他听说本愿法门说不用持戒,只要你有信心就好,其他什么都不管。这样当然就很糟糕。

净土真宗的开创者是法然的弟子亲鸾,本来他是一个比丘,后来就公然地娶妻生子等等,就是因为他自己的知见错了,他说只要对阿弥陀佛有信心,持不持戒没关系,这是导致日本佛教变质的一个因素之一。

所以念佛人具足信愿持名,自己的真心是往生的亲因缘,阿弥陀佛的本愿力加持是增上缘。学过佛法都知道,色法成就要有两个条件,心法成就要有四个条件,色法成就的两个条件,就是亲因缘和增上缘。

比方说有一颗稻谷的种子,这颗种子本身没有被破坏,它本身具有能发芽的这种潜力,这是亲因缘。

增上缘要有土壤、阳光、水分等等。这样才能发芽、结果。心法是四缘成就,色法是二缘成就,心法的四缘成就即亲因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。我们念阿弥陀佛能得生到西方极乐世界,亲因缘就是念佛人自己信愿持名,自己真如妙心与阿弥陀佛无二无别。

等无间缘就是我们念念念弥陀,不间断、不夹杂。所缘缘是我们缘这句阿弥陀佛,“以名召德”,因为这句阿弥陀佛就是阿弥陀佛的大愿大行所庄严、所成就的。

增上缘就是阿弥陀佛的本愿威神力,就是我们的增上善业、信愿持名,所以具足这四缘当然能往生净土。

杨仁山居士就专门写了一本书《阐教篇》,一条条地批驳,法然的弟子亲鸾又创一个净土真宗。在亲鸾的弟子唯圆记录其师言行的一本书《叹异钞》中,宣扬纯他力论,歪曲佛教的教义,反对因果,宣扬他作我受,反对自作自受,违背了佛法因果的基本理论。

因此当代的很多大德:印顺导师、圣严法师等对此都有批评,并且第二次世界大战时,日本的本愿法门就沦为日本军国主义侵华的工具。当时他们在中国很多地方都建了本愿寺,为日本的军队服务,并宣扬说:“杀了中国人也可以进入到极乐世界。”成为日本军国主义的帮凶。

所以一定要能树立正见,正信、正见非常重要,我们需要特别地强调信自,事实上信自、信他、信事、信理、信因、信果,这六信是所信,能信的唯是一心——都是我们的真如妙心。

“信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。”

我们要相信释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者,不会欺骗我们。因为佛陀已经圆满成佛,六度万行一定修到最圆满了,如果他有妄语,欺骗众生,那他的持戒度就修得不圆满,就不能成佛。现在佛陀已经成佛了,所以可以知道佛陀是真语者、实语者、如语者。

我们也相信阿弥陀佛因地所发的四十八愿度众生,愿愿不虚、愿愿圆满,所以才能成证无上正等正觉,一定能不违本愿,这都是信他。

相信六方诸佛出广长舌相,赞叹净土法门,为什么佛能出广长舌相呢?因为他累生累劫都没有犯过妄语。经上说一个人三辈子不妄语,舌头伸出来就能舔到自己的鼻子尖。佛陀累生累劫都不妄语,所以他的舌头伸出来能舔到自己头发的发髻,如果现神通,广长舌相,可以遍覆三千大千世界,乃是因中不妄语所感得的果相,因此我们要能遵循诸佛的教诲,决志求生净土,坚信不移,这是信他。

本经也名之为“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”,依本经来修信愿持名,一定能得到一切诸佛的护念。死心塌地念这一句“阿弥陀佛”,就是信自、信他,就是随顺释迦牟尼佛的教诲、阿弥陀佛的四十八愿及六方诸佛的劝导。

“信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。”

这就是讲信因信果。《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆共成佛道。”你看,只是散乱心念了一句南无佛,都能毕竟当来得成就,能够成佛。

佛陀住世时,曾经有位八十岁的老人,家人对他也不好,觉得年纪那么大,也做不了什么事,也不孝顺他,他就来投佛出家。舍利弗尊者用智慧眼观察,知道此人八万劫以来毫无善根,就不同意度他出家。老人就很悲伤,自悲障重,嚎啕大哭,觉得在家里也不开心,来出家又不收。

佛陀知道此事就问他:“你有什么事情呢?”老人就原原本本地把经过都说了,佛陀说:“你可以出家。”又对舍利弗说:“这个人虽然八万劫以来没有什么善根,但他八万劫以前曾经做一个樵夫,在山上砍柴时看到老虎很害怕,情急之下爬到树上念了一句南无佛,以此念佛的善根,将来也可成佛,所以现在可以度他出家。他出家以后精进修行,现生也能成就阿罗汉果。”

我们看散心持名,或者是危急情况下念了一句佛,都能有这样大的成就,何况是我们具足信愿,专持名号,当然决定可以往生西方。

《要解》上讲到:“况一心不乱,安得不生净土,是名信因。”有些人就担心说:“一心不乱的标准很高,我们可能未必做得到。”其实若比照一下玄奘法师的译本,他翻译的是一心系念,但一心不乱有没有错呢?当然没错,玄奘法师是直泽,鸠摩罗什法师是意译(把意思直接地表达出来),念佛人能一心系念(按照玄奘法师的说法是一心系念,没有说一心不乱,其实这是相通的)到功夫成片,临命终阿弥陀佛来接的时候,先有佛光照到行者,业障立时消灭,功夫自然加倍,然后达到一心不乱。如果本来就已经修行念到了事一心不乱,经佛光一照就能达到理一心不乱,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,所以不要顾虑自己达不到一心不乱,只要老实念佛,发菩提心,一向专念,一定能成就。

第二就是信果。就是深信作善得善报,作恶得恶报,《要解》里讲的不是一般的因果,是妙因妙果,念佛是因,成佛是果;信愿持名是因,决定往生不退是果,所以这是妙因果。因为无论我们作善业,善因善果也好、作恶业,恶因恶果也好,都没有超出六道。现在我们不着善恶两边,这是真善,是真正的妙因妙果,横超三界,顿出轮回。

蕅益大师开示:“深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆。”就是因必有果,果不离因。瓜豆的种子里已经含有瓜豆之果的潜力特质,名为因赅果海,以因显果,果微因源就是以果证因。

接下来是信事:

“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。”

信事就是以境界为事,境由心现。我们现前的一念心性是不可穷尽,竖穷三际,横遍十方。心性不可尽故,十方世界不可尽。实有西方极乐世界,实有阿弥陀佛,所以蕅益大师自称西有沙门,净土宗的十二祖彻悟禅师把自己的书房命名为“二有室”。二有室就是有西方极乐世界,有阿弥陀佛现在说法。

娑婆世界是我们贪瞋痴慢心变现出来的,西方极乐世界也是阿弥陀佛的自性清净心变现出来,也是一切念佛人的清净心变现出来,因为佛心众生心,是一不是二,这样我们明白了实有极乐世界,实有阿弥陀佛。

下面是讲信理。

“信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真。全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。”

这是六信的最后一信。

信理就是以法界为理,这一段文其实就包含了《华严经》所讲的四种法界——理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

西方极乐世界依报正报的庄严都是我的现前一念心性所变现出来的,一念心性就是理法界,所现的极乐世界就是事法界,“全事即理,全妄即真。全修在性,全他即自”。这四句就是理事无碍法界。

“我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍”。这三句就是事事无碍法界。

全事即理:就是事依理成,事不离理。所以整个现象就是理体,所以说:“郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身”。“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”这些都是从这个角度来讲的,因为全事即理,现象的本质就是理体。

全妄即真:因为妄依真起,妄是没有自体的,全体就是真如。譬如冰是依水而起,冰就无有自体,全冰即水。是说妄是相,真是体;真是能变,相是所变。比如作梦,能变现梦境的是心,所变现的就是梦境,因此也可以说全梦即心,全心即梦。在睡眠作梦时,可以知道全妄即真。

这段是说,信理要真正能通达是不容易的,但关键要注意两点:

第一点是心境相即。可以说心外无境,境外无心,但不可以拨境唯心,不可以离境而说唯心净土,这是执理而废事,错了。祖师大德历来都说:“执事而不能悟到理,但能老实念佛,不虚人品之功,也能往生极乐世界。执理而废事,徒受落空之惑”。你要离开境界来说,唯心净土,根本就是错误的,所以不可离境而说唯心净土,这要特别注意。

第二点是性修不二。可以说全性起修,全修在性,但不可以执性废修。不可以说我是禅净双修,不需要念佛,或者开口闭口就说你在修实相念佛,这都是求升反坠,弄巧成拙。印光法师对禅净双修有很透彻的破斥,后面会详细地展开来说。

我们要知道老老实实信愿持名,念一句阿弥陀佛就是称性起修,全修在性。虽然理上不能真正通达,但全事即理,我们只要执持这句阿弥陀佛,这个理体的、自性的无量功德也就圆满地包含在其中了。

“如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。”

这一段是讲愿——愿离娑婆,愿生极乐。

古德曾开示:“娑婆心险,感陵谷之高深。极乐心平,致宝地之如掌。”

娑婆世界众生心有种种的分别、执著、不平等,所以就感得外在的世界也有高山、峡谷,有种种的荆棘。而极乐世界的众生都是信愿持名,上至等觉、下至薄地凡夫都是平等地修信愿持名,心行平等,感得地平如掌,黄金为地。所以我们要愿离娑婆,愿生极乐,愿将来成就无生法忍以后回入娑婆,广度众生。由此可见,念佛人求生西方是积极而非消极的。