佛教文化以身心不二来解读人与自己的关系；以身土不二或依正不二（正是身，依就是土）来解读人与自然的关系；以自他不二来解读人与社会的关系。
不二当然就意味着和谐统一，和谐和统一带来的就一定是稳定和发展。
人与自己内心的和谐对话——身心不二就是生命的智慧；
人与社会和谐对话——自他不二就是生活的艺术；
人与自然和谐对话——依正不二或身土不二就是生态文明。
所以生命、生活、生态，可以概括佛教文化教化众生的善巧方便，而对于我们修净土宗的人来说，最重要的是人与自己内心和谐对话，我们要身心不二。我们信愿持名求生西方，就是生命的智慧，其实里面包括了心的转化和身的转化。
心的转化有三个层次：观照、照住和照见。观照就是做到了念佛成片；照住就是做到了事一心不乱（见惑、思惑虽未断，但伏住了）。进一步是能断见惑、断思惑，见思惑断尽，能生方便有余净土。
更进一步是断尘沙惑、无明惑，能成就理一心不乱，这是照见，见真如自性。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
照见是修心的第三个层次，我们身的转化也要能够同步，身是先转化风大，再转化水大及火大。为什么我们念佛，心里不想起妄念，但这妄念不由你控制呢？因为身体没有转过来，是一个漏雨的破房子，火大没有转过来，能量大部分都提供给妄想无明的马达去运转了，所以妄念没办法止息。而火大转过来，自然就有智慧光明现起，故此佛说有智慧的光明就没有妄念，有妄念就没有光明，这都需要火大的转化。
接着是地大的转化、空大的转化。地、水、火、风、空，五大能够转化。佛陀在《广五蕴论》之中有详细修法的解说，《观无量寿经学记》里也透过念佛法门，能实现身心不二，将来莲品高增，上品上生。
“是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
这是一个归纳。
净土法门非常微妙，一切都是真如妙心的变现。能现能变的是心的本体，也就是因，所现所变的是境，也就是果，此果就是十法界依报、正报的种种庄严。我们觉了能所不二，都唯是一心，这叫一真法界，一真法界在哪里？没有一个法界不是一真法界，要是迷了，一真法界在你眼中就变成十法界、百法界，要是彻底觉悟了，你看这个法界当下就是一真法界，就是诸佛现量所证得的诸法实相。
《金刚经》中说：“如来一举手一投足都是安住在一真法界之中，凡夫众生穿衣吃饭都是尘劳先起。”我们要转迷成悟就能入一真法界。
因此蕅益大师说：[是故举体作依作正]，体就是心性，心性变现出依报的物质环境，变现出正报，我们的身体，所以，修行从根本修就是修心，心觉而不迷。心健康了，身体当然也就健康了，社会也就和谐稳定，世界也就和平。
[作法作报]佛陀的三身：法身、报身、应化身都是心性变现的。
[作自作他]自己和他人也都是心性变现出来的，“十方三世佛，同共一法身”。乃至能说的释迦佛，所说的阿弥陀佛和极乐净土，都是心性变现出来的。能度的诸佛、所度的众生，能信的心、所信的持名念佛法门，能发愿的厌离娑婆欣求极乐的心、所愿生的极乐世界净土，也都是心性变现出来的，都是实相正印之所印。
并且能持名念佛的身、语、意三业，所持的阿弥陀佛名号；能往生的条件——信愿行三资粮，所求生的西方极乐世界四种净土；能称赞的诸佛和释迦牟尼佛，所称赞的极乐世界的依报正报庄严，也都是现前一念心性所变现出来的，都是实相正印之所印。
可见，信愿持名往生西方，事上是特别简易，任何人都能起修，但理非常深奥。若听不明白也没关系，你只要深信执持这一句阿弥陀佛万德洪名，当下就具足阿弥陀佛的全体智慧德能，也就是具足心性本体性德的全体德能，之后具足深信切愿执持名号，也一定能往生净土。
具体到本经来说，一句阿弥陀佛的万德洪名，就是实相般若，所求生的西方极乐世界，其实也就是实相般若，也就是我们的性德。
执持阿弥陀佛的万德洪名也即是具足四不二（寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二）；具足六作（作依、作正、作自、作他、作法、作报）；具足七能所（能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞）。
七能所都是我们一念心性所变现出来的，因此十方诸佛都出广长舌相来赞此殊胜微妙不可思议的持名念佛法门，这样释迦佛和十方诸佛的大悲心才是真正的究竟圆满。
此念佛法门以方便为究竟，不舍一个众生，都能够让他因斯得度，这是诸佛最究竟圆满的大悲心，我们依此法门，性德方得全彰。若修其他法门，不知要经过多少劫，尚不能让我们的性德全体彰显，而执持万德洪名当下即性德全彰。
因此，莲池大师赞叹这句佛号说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。举其名兮，兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。”六度万行都全包含在这一句万德洪名里，确实是不可思议。
“第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”
宗，就是我们修行的纲领、宗旨，本经以信愿持名为修行的宗要。古德说：“念佛是修行的捷径，而持名念佛又是捷径之中的捷径。”所以信愿持名不可思议。
首先是信。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。
信如手，没有手就算入佛法的宝山也会空手而回。信犹如宝藏、犹如航船，所以龙树菩萨在《大智度论》里说：“佛法大海唯信能入，唯智能度。”在《三十七道品》里，五根五力——信、进、念、定、慧，首先也都是要有信根和信力。
信为首，由信根才能起精进根；由精进根才能起念根；由念根才能入定，有定根；由定根才能开发智慧。所以信、进、念、定、慧，以信为首。
而在《百法明门论》里，五十一个心所法，有十一个是善心所，也是以信为首：“信进与惭愧，无贪等三根。轻安不放逸，行舍及不害”。这首偈子就可以归纳十一善心所。
首先是信——信心，然后是精进，接着是惭、愧，还有无贪、无瞋、无痴三善根，轻安、不放逸、行舍、不害，总共十一个是善心所。
学佛的次第要有信、解、行、证，也必须以信为入门，真正有信才能理解，不误解，然后实行，证圣果。
所以若非有信心，则不足以启发愿力。若非有愿力，就不足以引导实修。信愿行这三者犹如宝鼎的三足鼎立，若非但凭六字横超三界的持名妙行，就不足以满往生净土的愿而证明所信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛今现在说法，我们能得往生才是真正的证明所信。
“经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。”
蕅益大师在《弥陀要解》中对序分、正宗分、流通分的分判跟前人不同，序分里就有信愿行三资粮，正宗分、流通分里也都一一具足信愿行三资粮。
信有六信：能信之心是一。能信之心都是我们的心性本体。所信有六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果，我们一定要深信切愿。
蕅益大师在《要解》里说得非常透彻：“得生与否，全在信愿之有无。”我们有没有真信切愿，而真信切愿都来自于深入的闻思，能够真正对净土法门了无疑惑，对祖师大德的开示能会然于心。
所信的是六信，自、他、因、果、事、理不一。首先是信自，我们要相信自己本具如来智慧德相。
佛法首先强调的是要信自，佛陀说：“自依止，法依止，不异依止。”我们首先要信自，要相信西方极乐世界其实是我自己的一念心性、真如妙心所变现的，阿弥陀佛也是真如妙心、这个本体所变现的，所以我与阿弥陀佛是一不是二，我与西方极乐世界是一不是二，你要离开了信自，单纯地信他，那就很糟糕了。
底下会讲到关于净土法门有些不正确的、尤其是本愿念佛法门的一些错误，原因就在于他们完全排斥信自，只讲信他，当然就违背了佛陀的根本教理。
所以我与西方极乐世界是一不是二，我与阿弥陀佛也是是一不是二，我们往生西方其实是回家，是就路还家，回归到真如自性，显发我们的性德。所以修此法门，一生当中决定生净土，见阿弥陀佛。因为我们都是回到自己心性的家乡，当然可以了，这样我们就能有强烈的信心。
比如唐朝诗人白居易在晚年时把自己的家宅舍出来，做一座寺院叫香山寺，他自己也在寺院里专门修行，号香山居士。他把自己做官的俸禄三万钱拿出来找一位著名的画师，按《无量寿经》的描绘，绘了一个西方极乐世界图，其依正庄严悉按《无量寿经》。
白居易在此图上作了首诗发愿求生西方：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”他不单单是口发空愿，每天都真正在很精进地修持名念佛法门。
他晚年时作了一首诗描绘自己的生活状况，自己的修行状态：“吾年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。”我七十一岁了，不再写诗，看经典我眼力不够，要去修福报，去供斋，去做其他，我又很怕这种奔波劳碌。
“何以度心眼？一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”行住坐卧都在念阿弥陀佛。
“日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。”现在我年纪大了，如果此生此世不超出轮回，这六道险途要超出就很遥遥无期了，而且我前半生都蹉跎度过了，所以现在一天到晚都是用清净心来念阿弥陀佛。
“达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何。普劝法界众，同念阿弥陀。”白居易也给我们一般的人做一个榜样，他也天天精进修持名念佛法门。