因为我已经学会了撒谎和被骗，不同的观点和评估，学会对于一些无名怒火付之一笑。为什么不？和表面现象比，真理有价值多了。它仅仅是一个道德的偏见，事实上，这是世界上最难以证明假说。我们必须承认--除非角度评价和表面现象，否则就不会有生命，像许多哲学家独特个性，正直品质、热情和愚蠢的尝试彻底去除"表面世界"--如果你能做到这一点，那么至少你的"真相"就没有了！
什么是迫使我们认为"真"与"假"的状态是根本对立的，程度的不同，像是画家说亮度的变化还不够么？对于为什么我们的世界不能是虚构的，有些人可能会说："虚构是创造者的呀？"，这只是简单的回答，说："嗨，我再加个"是"也可能是虚拟的。"怎么不能对主语也讽刺一把？哲学家们不能把自己提到语法之上？所有女性的统治者，哲学家现在不是在放弃女性统治的信心吗？
--《尼采谈自由与偏见》
世界之间的因果链
假设，世界上除了我们的欲望，激情，其他的事情都不确定。除了冲动，我们不能沉或上升到其他"现实"，因为思维仅仅是这些脉冲之间的关系。然后我们可以试着问这个问题：在这样的东西，与之相对应的东西会充分了解世界的所谓的机械。我不是指幻象、"假象"或是表面的世界，而是真实程度与我们自己的情感世界--一个较原始的形式的情感世界。
在这个世界上，一切都还在全能"一"中，"一"在后来的有机过程，再生并发展成了一种本能的生命。在这种生命，所有的有机功能，包括自律，吸收营养、分泌及重大变更，还结合彼此成了一体，作为初始形式的生命。最后，不但可以做这样的尝试，并被命令着去做。不要以为有几个两者之间的因果关系，只有涉及一项因果关系，就不会被推向极端。
--《尼采文集》
强力的意志
这是使用的方法应该具有的道德，今天还不能反驳，在数学家看来它是源自于定义"。最终，我们是否可以承认意愿起了作用，是否相信意志的因果关系。相信这点只是相信法律因果关系本身--我们必须设法假设将意志因果关系是唯一的因果关系。当然，意志的作用只局限在意志的范围。
简而言之，我们必须尽力猜测，在识别了结果地方，并不会直接作用于意志--有力量起作用的地方以及是否所有的机械作用不仅仅是意志的力量、意志的结果。最后，它是假定把我们整个生命本能解释成意志向往的发展和衍生物；假设所有的有机功能可以追溯到这个意志，同样能找到解决生殖与营养上的方法，就有权把所有力量是明确定义为强力意志。根据他们的内心世界的观点出发，"强力意志"是唯一选择。
--《尼采文集》
历史的误差
"嗯？这显然是上帝，而不是魔鬼，这是错的！"恰恰相反！朋友！最后那些迫使你说的这么通俗！
与现代人的理解不同期间，整个欧洲贵族，洞悉观察者，距离这么长一段时间，以狂热的愤怒和激情对法国大革命做解释。按照这种解释，文本已经不见了，也许是贵族的后代再次误解了整个过去。也许只是为了忍受过去，或者更确切地说，这不是已经发生了么？我们自己不就是"贵族后裔"，我们现在知道了，这不是也变成历史了么？
--《尼采文集》
道德的限度
谁也不会相信有某种理论可以导向幸福或品德高尚。"唯心主义"不同，除了对真、善、美，充满热情，热衷于将各种各样的庸俗，恶意，理想的东西漂浮在前面。幸福和美德不是证据，甚至富有思想的人也常会忘记。有一件事可能是真的，虽然这很大程度上是有害的和危险的。
事实上，存在的本质可能如此，人们会为充分理解它付出被压垮的代价，因此心灵的力量可以用来忍受大量的"真理"来衡量，也可以被用来稀释掩盖、美化和扭曲真相的程度来衡量。但毫无疑问，发现某种真相，道德败坏者和不幸者比我们在一个更有利的位置，更有可能成功，更不用说道德败坏的幸福--道德家闭嘴谈论这样的人。
--《尼采文集》
哲学家的品质
严苛、狡猾对于想要培养坚强、独立精神的哲学家来说，比整日忙碌在实验室的学者们的宝贵的温柔，冷静品质更可贵。假设单词"哲学家"不是指一定要著书立说的！斯丹达尔描绘的是不受限制的哲学家最重要的特征，考虑到德国的风格，我将突出这个特征，因为这与德国的风格相反。斯丹达尔说过："成为一个优秀的哲学家，要无情的，犀利，不存幻想。有钱的银行家，要有发现了哲学，那就是看到存在的资料的品质。"
--《尼采文集》
坦然接受耻辱
所有的深奥的事喜欢面具，最深刻的事情讨厌的形状和类似的。难道上帝的羞愧寻求合法的掩盖，是相反的么？这个问题值得思考，如果一个神秘主义者冒险去这样做，它会令人惊讶。一些做法很好，用粗糙的外表覆盖，使得它难以辨认；善良和慷慨之后，最聪明的做法是把棍子打见证人，以模糊他的记忆。
很多人都是模糊的和滥用自己的记忆，来报复羞愧。耻辱是创造性的，这不是最惭愧最糟糕的事情。面具背后不仅是欺骗--欺骗也有许多好。我可以想象，如果一个人要掩盖奢华和脆弱的东西，生活将会像一个箍紧，灌了新酒的旧桶一样，笨拙地滚动，羞愧使他不得不如此。
--《尼采文集》
不得不背负的面具
在一无所知的小径被命运抉择，即便危及生命的危险，朋友未曾不注意，再次获得安全也无甚感觉。这隐秘的天性，本能地为沉默掩护，避免去交流，从而希望用面具被朋友记住。或许开始并不希望这样，但总有一天他会意识到，还是戴面具好。每一个深刻的思考人们都需要面具，不仅如此，因为虚假目增。换句话说，因为人们肤浅地去解释的深刻思索的人说每一个字，每一步的路要走，显示每一个生命的迹象，也使得他周围假面具逐渐变多。
--《尼采文集》
独立吧！
我们必须要考验自己是否足以掌控些事情，但做这个考验的时间也要恰当。不要逃避，虽然它扮演了最危险的游戏，最终还是面对我们自己的，而不是由其他法官判断。不依赖任何人，即使是最心爱的人。不贪图于任何的同情，甚至更高的人们，我们知道他们所经历过的折磨和无助。不迷信到任何科学的，哪怕是它为我们提供多么便利的机会。
不要迷恋着解放，不迷恋鸟儿为满足感官享受追求的广阔的空间。飞是为了看到更多身体下面的东西--飞的太高反而很危险。不执着于自己的美德，不要仅仅为了践行某一美德牺牲人生。比如，崇尚"慷慨"的富翁，将这美德推至极致甚至会成为罪恶。我们必须知道如何保护自己，这是最好的测试的独立的方式。
--《尼采文集》
公共的哲学
新兴的哲学家，我冒昧地给他们起个名字。就我的理解，他们所允许他人的理解，他们希望保持自己的神秘。这些哲学家未来可以正确，可能错误地认为，应该叫自己"诱惑"。这个名字本身只是一个尝试，还不如说是一种诱惑。
这些未来的哲学家能参悟到"真理"么？或许吧，因为到目前为止所有哲学家都爱真理，但他们也不会教条主义。他们的骄傲和乐趣，当然不是自己的哲学--仍然是每个个体的哲学，这是到目前为止所有的教条主义哲学家内在的希望和终极目标。"我的观点是我自己的观点，别人无权容易欣赏。"未来的哲学家会说。
在观点一致的时候，我们必须放弃许多态度。旁人拥有的"利益"，将不再是利益，更不要说"公益"！这个词的悖论在于可以有相同之处，值总是非常小。最后，事情必须恢复到原来的模样--伟大的事情将会保持它的伟大，不可预料的事都会将保持其微妙。简而言之，所有的难得的事情将保留其罕见的品质。
--《尼采文集》
新兴的哲学家们
上面所说的这些，我可能会不用说，这些哲学家的未来将会有很自由的精神。不只这些，或许还有别的、从根本上不同的事情，我希望这不会被误解。但当我说这番话时，我觉得我有义务给他们和我们自己的，完全除掉一个愚蠢的老偏见。这样的偏见和误解，像一层雾，使"自由精神"的概念一直模糊。
在欧洲和美国常有一个名称被滥用：他们是一群非常狭隘有偏见的，却被束缚，希望得到的和我们的意愿、本能需要的相反，因此更不用说新兴的哲学家，他们绝对是闭塞又无知的。简单来说，不幸的是，被起错名称的"自由精神"是平等主义者、一个奴隶惯了的"现代思想"，而且有才智、能写会算。
他们并不孤单，不是一种个人内在感觉孤独，他们是正直和诚实，不缺勇气也不乏光明磊落；他们少自由又浅薄，特别是将几乎所有人类的苦难和失败都归为社会存在形式的问题，这一概念正是完全颠覆真相！他们想要生活的每个人都被保护、安全、舒适；他们最常提到的两首歌和教义是"平等权利"和"同情所有的痛苦的人"，痛苦是他们完全嗤之以鼻的。
--《尼采文集》
让人类成长的苦难
然而，我们与他们恰恰相反，由于眼睛和良心反思这样一个问题："人类"到目前为止，在怎样和在哪里最大力种植；反省使我们了解到，人类一直在不合时宜中种植，这增加了危险性，人类条件应该以是一个长时间的压迫和强迫来开发自己的创造力和掩盖力量，变得细嫩、勇敢的；应该增加生活，将其成为无条件的权力意志。我们确信苛刻的、暴力的、奴役与危险的外部世界和内心，秘密，禁欲，的各种技巧和巫术-所有对于人类是邪恶的，可怕的，最野蛮的，最堕落的邪恶东西也可以用于提高人类
我们认为这些之外还有一些更想说，畅谈也好，沉默也罢，我们在所有的现代意识和人们热爱社会生活的另一个极端，也许反对"自由精神"不是一个社会人喜欢的，这并不奇怪。我们不过是想摆脱所能摆脱的事物，显露出自己的灵魂。
--《尼采文集》
善与恶的彼岸