热爱简单的生活
淳朴的人生活环境的简化让人惊奇，他们是怎样让那个自己的周围舒适简单的？那些肤浅之物怎样才能使我们的神圣的思想能随意飘忽的？怎么才能保持无知的状态去享受难以想象的自由，尽心的享受生活的？而今，知识在这样坚实的基础上才建造起来，求知的欲望建立在坚定的意志之上！是对知识的提炼和概括。
确实，人们认为语言在这里就像在其他地方一样，尴尬的局面无法克服，希望这事能逐渐改变，并有许多改进之处，仍然谈论反对；我们也希望已经导致了道德的虚伪的肉体会被扭曲歧视。不时地表达了我们对它的理解，最先进的知识力求使我们能够呆在这个简化、人工、适当的虚拟和伪造的世界，笑它的错误观点。因为生活本身，是对生活热爱的！
--《尼采谈自由与偏见》
坚守自我的原则
这个愉快的开始后，人们可能想听到官方些的话，因为官方的话才能让号称的正经者满意。当心，这些哲学家和知识的朋友，注意自身的洁净，不要被同化。这些损害无辜和优雅的中立，会使你不听反对意见，轻易生气；这与危险、诽谤、猜忌、以及对抗的时候，会使你变得疯狂，残暴。
最终求助于一个"保护地球上的真理"的称号--像是"真理"是一个很无辜的，无效，需要被保护！需要你们这种一脸悲伤又懒惰的绅士和制造时代精神的人！最后，你知道即使能让他人同意自己的观点，不会产生任何个结果。你知道，没有到目前为止哲学家谁能说服别人同意自己，你知道阐述自己的观点、热爱自己的学说比在法庭上，上诉人玩一场骗人把戏的真实性更难能可贵！还不如逃跑！跑，藏起来！与你的面具和把戏一起，来误导你现在的样子！
--《尼采谈自由与偏见》
珍惜有益的孤独
别忘了那这花园，那金花格凉亭的花园！你周围的人聚集在一起，他们是花园，或独自一人在白天已成为记忆，傍晚的水上音乐。选择有益的孤独，自由、愉快的孤独。它将使你有权保持善良，不必担心是什么意义的。长期的斗争使得人们怎样恶性，怎么狡猾！长期斗争直接使用武器，而是将自己置于长期的恐惧，对敌人的警惕--已然和尚未成为的敌人们，人会变得是多么爱攻击别人。
这些被社会遗忘，追捕、被残酷迫害和被迫隐居，像是斯宾诺莎一样或吉奥达诺？布鲁诺，总是最终在知识的伪装下不知不觉地成为有教养的潜藏反动力量，更不必说愚蠢的道德愤怒了。一个哲学家的道德的愤怒准确无误的证明：他是丧失了幽默感的哲学家。殉难的哲学家--他甘愿地为真理牺牲恰暴露了隐藏在鼓动者和演说家内心的真实动机。一直以艺术家的好奇心观察哲学家的人，就能很容易理解为什么许多哲学家冒着风险也想看到自己的堕落。
--《尼采谈自由与偏见》
哲学家的由来
每一个优秀的人会本能地寻求庇护和隐居处，在那里他可以摆脱大多数人--忘记"人"的规则，做一个例外。但不包括以下情况：以更强烈的本能直接到人群之中，以最伟大和杰出的是非的身份出现在别人面前。不管他是谁，当与人打交道时，如果不偶尔恶心、无聊、同情、挫折和团结，痛苦的脸色时而青时而白，那么他就不是个不是一个有趣的、高尚的人。
然而，如果他不主动挑起重担，也不讨厌自己，如果他坚持要避免这种情况，就像我刚刚说的，安静的，骄傲的呆在避难所，然后有一件事是肯定的：他不是也不可能成为有学识的人。他总有一天会对自己说："恶魔，剥夺了我高贵的品味！"规则"比我更有趣！"所以他会感到沮丧，尤其是进入"内在世界"。对普通民众展开仔细研究，从而试图掩饰自己，进行看起来亲密但不舒服的交流，构成了每一个哲学家不可缺少的部分--也许是最不愉快的，最令人作呕的部份。然而，如果他是幸运的，会遇到一个适当的助手，这些助手将减少和减轻他的工作。我是指被称为犬儒主义者们，他们承认兽性，认可平庸。
--《尼采谈自由与偏见》
犬儒者
同时，他们超凡脱俗、敏感、容易激动，喜欢在别人面前谈论自己，或者相同的人--他们沉迷在书里，像在自己的粪堆上称雄。犬儒主义为了达成所谓的诚实的唯一途径，应该倾听他们的谈论，难听的或是好听的，为一个粗鲁无礼不知羞愧或有科学精神的人的演讲而偷偷高兴。有时狂喜和厌恶混在一起，像是天生的畸形儿，比如加利亚尼道长。他是他所在世纪最深刻的思考和敏感的人，也可能是最肮脏，他比伏尔泰还深刻，因此也更沉默。
--《尼采谈自由与偏见》
愤怒者是最大的谎言
像上段提到的，人格不甚高雅的人却有一个优秀的理解，这种情况不罕见，尤其医生和有良好的行为举止生理学家。每当有人很无知的谈论人类，认为饥饿，性欲和虚荣是人类行为的唯一的真正动机，每当有人"诽谤"人类时，爱知识应该倾听，只要谈论没什么怒气。因为那些含着怒气的人不怎么清醒，当然，在精神上，比沉迷于性和自满者看的更远，然而换个角度而言，他更平凡的，普通的，更令人振奋。生气，是最大的说谎者。
--《尼采谈自由与偏见》
别总企望被理解
让别人了解自己是非常困难的。尤其是在自己喜欢快速地思考和生活，其他人则爱龟速，最多是像只青蛙的时候。我想真诚地感谢一些人，他们总试图对我做出解释。对他们来说，应该给他们机会，允许他们误解。自己因此而仍在大笑，或是完全不当回事，也不在乎这些朋友该怎么想，接着笑！
--《尼采谈自由与偏见》
民族的差异
一种语言翻译成另一种语言，最难表达语言风格的速度。语言风格的速度是由本民族的特性决定的。有些翻译工作者想要忠于原文，追求通俗却几乎扭曲了原文。因为是原文的活泼愉快的速度是难以用语言表达的。
--《尼采谈自由与偏见》
德国风味
德国人说话速度通常不快，可以推断德国几乎是不可能理解自由奔放、不羁的最有趣，最激烈的微妙之处。与德国人格格不入的作品比如阿里斯托芬和佩特罗尼乌斯不能通过翻译被介绍给了德国。反而是沉重、笨手笨脚的东西，以及长又无聊的风格都容易被德国人接受，发光-我敢说，甚至歌德的僵硬和优雅的混合散文也不例外。
他们体现的是他们应得的权利"在过去，过去的好时光"，而表现早前的德国乐趣。所谓的德国乐趣，无力地和精美细致的乐趣。拉辛是个例外，这是因为他的演员气质，他悟性高而且精通很多东西，他成功地翻译培尔的作品，并甘居于狄德罗和伏尔泰之后，更愿意盯着罗马喜剧作家的光彩-，拉辛也爱豪放的奔放狂野的精神和理念，但这不是德国的节奏和规则。即便拉辛散文在德国，怎么能模仿马基雅维里的速度呢？
--《尼采谈自由与偏见》
马基雅维利的速度
马基雅维里《君主论》给我们带来了佛罗伦萨的干燥纯净的空气和以愉快的声音表达最重大的事件，也许以艺术家独特的恶意的对比意识和马一样的速度，最优秀，最被纵容幽默感表达了又长又重的、难以理解和危险的思想。谁敢用德语翻译佩特罗尼乌斯的作品？他选择的主题思想和文字，比任何伟大的音乐家更伟大。若能像他能像风般飞驰、呼吸和自由的表达不屑，连带一切都跑起来，一切都向上了。
充满了沼泽的病态的"旧世界"谁还会关心它！对于阿里斯托芬-好让人变形的天才，因为他，我们应该原谅所有希腊精神存在--如果我们了解这些东西，它的深刻含义的宽恕和变形。在柏拉图的秘密和猜不出的性格，我想的最多的是最保密那件小事，在他垂死时，枕头下不是圣经，不是埃及人的书，毕达哥拉斯的书，或他自己的书，是一本阿里斯托芬。没有阿里斯托芬，柏拉图怎么能忍受生活--他拒绝接受希腊生活！
--《尼采谈自由与偏见》
独立的人都是强者
保持独立是强者才有的特权。任何试图保持一个独立的人即使最有权利这样做，若不是被迫都证明他不仅强壮而且很有勇气。他进入了一个迷宫，顶着若干倍的风险，他知道自己会变得无助，被一个有良知的怪物扯碎。如果这样的一个人失败了，他的不幸将远远超出人们的认识，人们不会觉得不幸也不会同情这个不幸的。他不能回去！不能得到同情！
--《尼采谈自由与偏见》
提升自我的修为
我们内心的直觉，突然告诉那些来自气质和自然接受不了的人听肯定会被认为是一个愚蠢的主意。在某些情况下甚至会被认为是一种犯罪。按照由哲学家以前的划分、宗教信徒去有显和秘两种。两者在印度人中正如在希腊人、波斯人和穆斯林。总之，相信等级的差异而非相信平等的人--对于显教教徒并不那么对立。他们的观察、评估、测量和判断角度是完全的旁观者。
更自然的区别是，显教教徒从下面往上看东西，秘教教徒从上到下去看待事物。在某些精神层面，悲剧本身已不再像是一场悲剧。当痛苦都聚集起来，谁能肯定地见到这些会必然的心生同情，使疼痛翻了一番？更高级别的滋补剂对于较低的阶级可能是毒品。普通人的美德，哲学家可能觉得是邪恶和软弱；人们认为高度发达的人即便堕落毁灭，但可以靠自身来培养优秀的品质。
当他坠较低的世界被称为圣人。一些书为灵魂和健康的价值是相反的，这取决于低级的头脑和较低生命力在使用他们，或高级的。在前一种情况下，这些书是危险的，恐慌，令人不安的书；而在后一种情况下，这些书是号角，号召最勇敢的人显示他们的勇气。书给一般读者读一股难闻的臭味，谦卑的味道总是挥之不去。
--《尼采谈自由与偏见》
慢慢年轻，慢慢老去
年轻的时候，我们只知道尊重和轻视，还不知道表达感情细腻的艺术，掌握这艺术才是生命最大的收获。我们曾简单肯定或否定一些人和事，，我们深感后悔。安排就是这样：所有偏好中最糟的一种，对绝对事物的情感常会被愚弄和滥用，直到你学会了复杂的情感的。既不虚假也不是不自然，这是真正的生活的艺术家会做的。
年轻的情绪常是饱满的，躁动的，恰好能发泄在那些被适当的歪曲的人、事上。年轻就是不断的扭曲真相，让人上当的东西。后来，幻想破灭，年轻的心灵折磨，开始怀疑自己。然而，即使是在良知被这样的怀疑和悔恨，也还有激情，狂暴易怒。
谴责自己，不耐烦地咬自己，对于自己的长期自我欺骗进行自我报复，都是年轻的头脑的错！这个转变中，我们以不相信自己来惩罚自己；用怀疑消耗自己的热情与怀疑，甚至觉得问心无愧是危险的，它是自我掩饰；特别是，特意去做些反对"年轻"的职业。十年后开始逐渐认识到，这都是年轻！
--《尼采谈自由与偏见》
行为价值判断的变迁
史前时代是人类历史上最长的时期。一个行为的价值推定是基于其后果，那么就必考虑行为本身和原因。但孩子的荣辱对父母的影响说明成功或是失败仍然存在着反作用力，这鼓励人们去认识某一行为的好坏。且称这段时间为人类的道德前时期，人们那时还不知道"认识你自己"。另一方面，在过去年里，地球上的广阔的地区，人们已经走了很远，不再允许一个行为的后果，而是以起因来确定价值。
总体来说，这真是一个了不起的成就，是大的进步，是优越的贵族价值观、"起因"信仰所带来的。这一时期可在狭义上叫道德时期，因为人们试着去了解自己的第一次。不是结果，而是原因，多么巨大的改变！改变的实现无疑经过长期的斗争！不祥的新的迷信，狭隘的解释享有了至高无上的权威。行为的原因是清晰的，大家一致认为，行为的价值在意图。
意图是行为的起因：在这种偏见的影响下，赞扬或指责别人，人们甚至要对目前为止的哲学家做出判断。因为人们现在有一个新的自我意识和敏锐的思维。我们能否再次颠倒基本价值呢？我们正在一个时期的门槛。首先，这个时期能扭转方向，以超道德而闻名。因为至少我们非道德主义者已经开始了解决定一个行为的价值就在于它没有意图，它是所有的意图是感觉或"意识到"所有的东西。
只有表面像是皮肤一样，露出一些，但它掩没更多的东西。简单来说，我们相信意图只是一个符号或症状，它首先需要解释，需要有太多去解释的符号，所以那是没有意义的。迄今为止的道德解释为意图--这意义上的"道德"是一种偏见是也许过早或初步的观点，像是占星和炼金术一样。但在任何情况下，必须有一些事情需要克服。克服道德，甚至要克服自我的精神，也称长期秘密劳动。这种劳动必须等待最精致、最正直的良心。
--《尼采谈自由与偏见》
警惕别人无意地关切
我想说：你必须无情地要求人们为他人牺牲，自我牺牲的道德作出解释和判断，就像对美学的公正思考的阐释和判断。在这种审美语境，今天的艺术正积极努力创造阉割自己问心无愧的心态。"为他"和"不为自己的"感觉太魅力，太甜，以致没有太重的疑心，也会立即问道："会不会是假的？"他们取悦了有感情的人。这很难成为支持的论据，但是它能提醒人们注意，因此还得小心更好！
--《尼采谈自由与偏见》
哲学家们的答案
对于任何一种哲学的观点，今天的人们无论是站在何处，我们相信我们住的世界的自然的误区是我们见过的最确定的东西。我们可以去找一个接一个的证据，它会引诱我们推测的"事物的本质"的虚假原理。然而，有些人认为思想本身是要对这样的虚假负责--好吧，一个体面撤退，每个有意或无意的，为了保卫魔鬼的辩护都能被利用--一些人认为这个世界，包括空间、时间、形式和运动都是毫无根据的推理。
他们甚至有足够理由来怀疑所有的思维活动，迄今为止一直在给我们玩最卑鄙的伎俩。如何确保它不再做了？这些无知者真是有点儿让人敬佩了。今天他们要求意识对一些问题做诚实的回答。例如，意识是不是真的，为什么外面的世界和人们保持一定的距离等等。我相信"迫在眉睫的确定性"使我们的哲学家显得天真无辜。
既然我们都不是"绝对道德"的人！这种信仰不仅是道德还是一个愚蠢的想法，并没有给我们增加什么光！中产阶级经常怀疑，这怀疑是显示了品质恶劣的迹象，被认为是鲁莽的。所以，我们超越中产阶级的及其简单的肯定或否定的态度的人，就没有什么可以阻挡我们不考虑后果的行为。大声地说，这位哲学家是地球上被愚弄最深的，也有权"劣质"。现在他们有义务表示怀疑，对每个怀疑做最邪恶的窥探-请原谅我一个笑话，对于这个话题这是个恰当的表达。