所有的"邪恶"并不是个人冲动的保存，或更准确点，由个人幸福意图和避免不愉快的意图驱动，虽然他是如此的原因，但是不是恶。"自发的疼痛"不存在，除非在哲学家的头上，也没有"自发的幸福"(叔本华的意义的同情心）。在乡下的一个国家产生前，我们杀死是否是一个猿猴，或一个人。当我们正饿了，向树拼命的奔跑，这家伙抢先一步，去摘树上的果子，我们不可能不杀他，我们现在行进在不文明地区还会在做那样的事对动物。
既然我们邪恶的愤怒的基础提供了这样一个错误，在此基础上我们所知的作孽的人的意志都是自由的，所以他可以选对我们作不恶。相信这个想法，选择仇恨、报复、恶意、想象整体下降，而且我们做到了对很多动物减少愤怒。因为我们不认为他们是负责的。不是想复仇拯救冲动而损坏，是产生了一种错误的判断，所以也是无辜的。
每个人都可以为了威慑的目的，并在一个国家之前，逼迫其它生物，所以通过他的威慑，确保他的存在。暴力能使软弱的人服从，开国元勋都这么做。他们有权利这样做，如同现在一样为自己国家的规定，或者更确切地说：没有权利让他们不这样做。只有当一个巨大的个人，还是社会、国家，避免私人收益，把他们从国家、民族中独立出来，一切道德的建立于此基础。
强制性优先于道德，甚至有一段时间的德育本身是强制性的，人们为了避免不愉快的并且服从。然后它将成为一种习惯，然后自愿服从，最后成本能。所以它就像一直以来的习惯，是一个自然的事，伴随着愉快并变为美德。
--《尼采文集》
神秘的羞耻
有神秘的，就有羞耻；但在人类文化早期这是一个很广宗教的概念。整个地区都是关闭的，神有权禁止你不到里面，除了某些条件：第一从空间来说，有些地方不允许外行人脚踹，他们会感觉震颤和恐惧在这附近。这种感觉传播到其他方面的关系，比如性的关系，这是一个成人的特权和秘密厅，是一个小孩子的最大利益，甚至是眼睛都不可以让他们看到。许多神被认为是保护这些特殊关系，作为婚姻的守护神。(所以在土耳其这个称为"圣地"，其实就是闺房，通常用来表示前院伊斯兰庙宇是同一个词。)所以，作为动力和亮度的君主的辐射中心，被征服者是充满了秘密和羞愧的奥秘，否则它的许多影响就不属于一种拥有了害羞的民族仍然能感到。同时，心的世界里，灵魂它经历了无数次，相信只有神是真实的来源。与神联系后，即使现在所有的哲学家，也是一种神秘：但有一种隐秘的大厅，激发蒙羞。
--《尼采文集》
不要不公正的评判
我们一定要小心，在考虑前时代时不要进入一种不公正的指责。去征服的个人和国家的残忍是奴隶制度的不公平，不应依照我们的今天来衡量。因为当时正义的含义和今天的广义理解不一样。日内瓦卡尔文死了医生塞尔维特不应该被责怪？这是一个源于他一贯理念的行为，宗教法院也有充分的理由，只有占统治地位的想法是错的，对我们产生的结果是无情的，因为那些观点对我们来说很生疏。
还有几乎所有的人在等待死亡，惩罚个人跟永远是地狱比又有什么。这种想法也一度控制了整个世界，但不是带来更大的恐怖，从根本上摧毁心目中的上帝。在这里，即使对政治宗教成员也很残忍，但因为人们有必要去学着信任国家，所以在它的角度讲这里的人不喜欢我们谴责这种情况的残忍。孩子和意大利民众在虐待动物上从不明白；特别是在教会教义中这些动物的重要性远不如人。
我们几乎不想相信历史多可怕啊，不人道的事情已经变得没什么了，因为人们认为，指挥高管们是不同的人：前者通过看不见的东西很难想象，也无法留下强烈的印象，后者听老板的所有觉得不用负责任。想象力的缺乏，大多数的皇室和军事领导人很容易被认为残忍，但事实上未必。利己不邪恶，因为来自基督教的"邻居"的理念，在我们这里是很脆弱的。我们喜欢植物和石头多于对他感到自由和负责。应该知道别人受的苦，但不可能真正体会。
--《尼采文集》
人总是好的
当大自然带给我们一场雷雨，我们弄湿但不抱怨，这是不道德的：为什么我们把造成的伤害认为不道德？后者的例子中，我们已经以一种独断的规则看待自由意志，而前者是不可避免的另一个情况是。但是一个错误区别。任何情况下故意伤害，我们不会让它被称为不道德的，例如人们蓄意打死一只蚊子，因为我们不喜欢它发出的嗡嗡声，我们打算惩罚恶人而让他难过，保护我们的环境。在第一例中，个人自我保护或为了不使本人不幸就试图故意伤害；第二种情况是这个国家。一切道德都想自卫伤害中是允许的，与自己相关！但这两种观点足以让一切邪恶变得简单：人们为了快乐或者防止不快；从任何意义上，总是有关自我的。苏格拉底和柏拉图有言：无论做什么总是好的，那就是根据相应的IQ水平，根据他的理性的特定程度，他选择有用的不错的东西。
--《尼采文集》
邪恶的快感
邪恶不是他人的痛苦本身而是以我们的幸福为目标，如复仇的感觉或更严重的大脑兴奋的那种快乐。任何模拟表明，示威给别人，并由此产生的更有优势感，充满乐趣，那是多么快乐的。所以，在不道德的因素的基础上，在别人不愉快换来的快乐真的快乐吗？这种快乐如叔本华说，它就像一个恶魔吗？现在，我们在自然中从破树枝、松动的石头上、同牲畜斗争来寻找快乐，但也由此而实现我们的力量。
了解别人因为我们受苦，这将会让我们感到这是不负责任的东西同样不道德吗？但是如果一个人并不知道这一点，那么他不会因此而觉得快乐，因为只有在他人痛苦时这种优越才会反射，就像是嘲弄。所有的幸福都是无所谓善恶，哪里来的规定，说人们为了得到幸福本身会导致别人不高兴吗？只有从有用的观点，即从其结果被害或其为代表的国家来惩治一切不愉快来说：原来只有这样才能提供行为的原因。
幸福不是别人以慈悲为目的，正如已经说过，邪恶也不给别人疼痛本身为宗旨。因为在他们的同情中躲藏着至少快乐着的两个(也许更多)因素，是自我为乐趣：一是作为情感的快乐，这是悲剧中的同情的一个代表，然后采取行动，在行动中发生力量而满意幸福。如果除了那些与我们近在咫尺的饱经苦难的人，那么我们就能使交感神经通过同情的行为来止痛。--除了一些哲学家以外，人们总是在道德观念中对慈悲进行修持，以极低的水平位置：很对。
--《尼采文集》
道德自卫
如果人们通常认为自卫是道德的，所以他们一定认为所谓不道德自我的表现道德几乎也是道德：人们导致疼痛、抢劫、杀人，为了保存自己或者保护自己的个人不至于悲剧；当狡猾和虚伪是正当手段的人，就会撒谎。当谈到我们的生存和生命是否能保全幸福，自卫被承认是道德的；根据这一观点，政府是在实行处罚，自己也在被伤害。
除了故意伤害意外，当然，就不可能存在不道德的因素，因为是偶尔在起作用。什么是故意伤害没有参与的我们的存在，与我们的幸福无关吗？有一个纯粹出于邪恶的损伤，如一个残酷的行为么？如果人们不知道一个行为带来的痛苦程度，它不是邪恶行为；于是孩子对动物没有恶意，不是邪恶的：他们破坏动物像研究自己喜欢的玩具一样。
但是人们完全理解他人的行为造成多大的痛苦吗？我们做我们的神经系统可以避免的痛苦：如果能够继续扩大，也就是说，扩大为同胞的身体，所以我们不会故意引起疼痛(除非特殊情况下，我们以引起疼痛为了治疗和手术，因为健康、吃苦耐劳)。我们通过类比而总结：某样东西引起别人疼痛，但是回忆和想象的作用，而它将会让我们感到讨厌。
但是，在牙痛和牙痛外观引起疼痛(同情)之间总是存在着差别吗？因此，所谓的邪恶的伤害，痛苦的程度在任何情况下我们都无法知道；但只要有快乐的行为(他的力量感，刺激的快感)，将会有所进行以保持个人的快乐，类似这种想法有很多，如自卫，是跟人打交道时说谎。不快乐就没有生命，争取幸福的人生就是奋斗。这种斗争的个人，人们称它为好，或者这斗争，所以那就是人们所称的邪恶，这取决于他行为的度和动机。
--《道德的谱系》
行赏的正义
如果他完全了解关于不负任何责任理论，他将不再使奖励是正义的概念当做正义：这公正体现在他自己的每一个事上。因为一个人不应该惩罚：他只是作为今后利用行为方式制造一些恐慌的靶子；同样有人也不该奖励：因为除了他以外他可能没有其他做法。
因为他和其他人，薪酬只有一个积极的意义，提供一个动机为以后，赞美应该运行在跑道上并对人大声喊，不应该对到达终点的人。报酬不是一个人走过的他自己的事。给他是有其他有用的原因，他本没必要向他要求。人们只能说，"智慧而不是善行而被赞"，正如人们已经说过，"聪明的人不因邪恶行为受惩罚，这样也就没有了犯罪。"如果报酬是取消了，所以做一些行为和不做的一些行为已经取消了强大的动力；人类需要他们继续；只要最敏感的奖励、虚荣，和相同的有用的虚荣也需要延续。
--《尼采文集》
意志自由的瀑布
看到一个瀑布，我们认为我们在数不清的电弧波，曲线和在任何地方进行的插接中看到意志自由；但天地万物必须付诸于数学上的一举一动。人类的行为是如此；如果全知全能的人，他们工作时必须能够指出在推动其他行为的行为，可以计算每一次进步的知识，每一个错误，所有的邪恶。
他当然任意在行为中幻想；如果世界的轮子停止转动的时刻，有一个聪明机智的预言者利用这断断续续，所以它能继续讲出每一个最长寿的未来发生的事情。介绍了世界的车轮也将在滚动着的每一个轨迹。他的行为有个错觉，以为关于自由意志的假设，也属于这种计算的加法。
--《尼采文集》
无辜的责任人
他的行为和自然没有任何责任，这是认知不得不忍受的最苦的盲目的苦药，如果他在责任和义务的人性化中荣幸的见到它。他所有的评价，都喜欢的和不喜欢的价值，成为一个错误：他给那些经历过许多磨难、最英雄的深层次的情感，同样的与错误有关；他再也不能赞美，谴责。因为自然的美和必要性，谴责了赞美的自然和不可避免的是愚蠢的。例如，他喜欢精美的艺术品，但没有赞美它。因为它不会单独做任何事情，它看起来好像他是站在植物面前。同时，他也必须站在别人的前面、站在自己的前面。
他能赞美这些强大、美丽、有钱，但是找不到任何优点：元素的化学反应过程和元素之间的争斗，痛苦的病人渴望康复，如内部斗争和痛苦的状态，因此，人们在那些痛苦的斗争中通过各种动机撕扯来回，直到他们最后决定选择其中一个最强大的作为人们说它的那样(实际上是最强大的动机问题，直到我们做出决定)。但这一切的动机，尽管我们给他们取个好名字，但我们相信，有毒的根藏身于其中；善与恶之间的不用区分，只是程度的区别。
好是升华的恶行，恶是变粗糙了、愚蠢的善。个人的自我享乐的唯一要求(和恐惧丧失了烦恼)在任何时候都能得到满足，人可以如他能做这么做，就是说，如果他必须做的：无论虚空、报复、幸福、有用、恶意、狡诈的行为，或者牺牲、怜悯、智慧的行为。能力的大小来判断一个人决定这个需要拖在何处；每个社会，每个人总是会想到一个好的等级秩序，根据命令，决定他们的行为，并决定他人的行为。
但是规模在变化，有许多行为称作邪恶，事实上就是愚蠢，因为决定行为的智力程度低。从某种意义上来说，即使是现在的所有行为亦或愚蠢，毕竟人类智力现在可以高度，但还是会被大于：然后在回顾，我们所有的行动和审判看起来很愚蠢，那么粗心大意，如野蛮部落的似乎是愚蠢的轻率的在现在的我们来看。这-看将导致深深的痛苦，但那之后，产生一种慰藉：这样的痛苦是重生的痛苦。
蝴蝶从它的茧子里产生，茧子被它弄坏：一种奇异的光，自由的王国，让它觉得头晕。能够承受那种悲伤的人们将会变得多么少！第一次尝试，看看人类的道德到智慧能否飞跃。太阳将第一次将新福音照射到个体灵魂的顶部；在浓雾里变成前所未有的一组，最明亮的光和黑暗朦胧的光聚在一起。
--《尼采文集》
一切都是不可避免的
新的知识说一切都是不可避免的，这种知识本身是不可避免的。所有无辜的：知识是帮助你看这无辜的方式。如果幸福、利己主义、虚荣道德现象和繁荣产生最高的是真与正义的追求知识的意识是必要的，如虚假和想象力的误导是人类能够提高自我程度、逐渐启迪的唯一的方法来拯救自己，那么谁会看不起它吗？谁在意识中意识到目标并伤心吗？事实上，在道德领域的世代，转变、反复、无常，所有流程都对一个目标。
也许在我们的身体里，这种基因的一些错误的估计，错爱错厌的习惯继续扮演了重要的角色，但在知识的增长，影响其力量的削弱。一个新习惯，一个善于理解、不爱别恨的习惯在同一推导下逐渐在土壤中生长出来，也许在几千年后的主导力量将会强大到足以给人经常产生智慧，意识无辜的人的力量像现在一样产生不聪明、不公平的、有负罪意识的是，它是一个必要的准备，而不是相反。
--《尼采文集》