明清之际思想家王夫之持有“动则人事乘权”、“方动之际，耳目乘权”的说法，他在《四书训义》里明确指出，“人欲乘权”是以“天理发见”为前提的。据他看来，当人心由静转为动，必是因为一念之动，一念之动的原发之机，是天理发见，也是性的表现；人欲此时要乘天理发见之机而起来，于是情就发生了。在起念之微的时候，君子由于有静养的功夫作为基础，所以即使善恶分别很细微，但也看得清清楚楚。这个起念之微的内在变化，是人所不及知，而只有自己所独知，君子必须在此时用慎独的功夫，使得意念在几微之时便能一如静养之善。这个功夫属于“动而省察”，即意念发动而加以省察的功夫。
自己不想做的事，就不要强加给别人是“恕”。“己所不欲”是对自己的把握，“勿施于人”是推己及人，从而成为孔子中庸处世之道中的一个重要组成部分。
《论语》记载：仲弓问什么是仁，孔子回答说：“出门在外就像会见贵宾一般，役使民众就像承办大祭那样认真。自己不想做的事，不要施加于别人。在官府里做事无人怨恨，在家族中办事也无人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请相信我一定要奉行这些教导。”
孔子的回答似乎与颜回问仁的答案是两回事，其实是有内在联系的。这里的仁，着重于敬、恕。“出门如见大宾，使民如承大祭”是敬；“己所不欲，勿施于人”，就个人修身而言，这是对行为的一种约束。
“己所不欲，勿施于人”，也是一种“克己复礼”的行为，设身处地为对方着想。人能像考虑自己、为自己着想那样来考虑别人、为别人着想，就可以进入“文明”层次了，就真正有点精神文明了。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的。
子贡在孔门弟子中是一个全才，他比孔子小31岁，出身于商贾之家，后来在鲁国季孙氏手下做了不小的官，据说孔子晚年生活得以维持，子贡出了不少的力。孔子死后，弟子们多是服心丧三年，即待师如父，内心服孝三年，子贡却在孔子的墓旁搭了一间茅草棚子，亲自在那里守孝三年。在风水先生中还传说，孔子的墓地原先选在葬少皋帝的地方，但子贡看了后认为那只是一个帝王的风水，孔子是千古圣人，那处风水不行，然后才选了曲阜孔子坟墓所在的那块风水圣地。孔子不称许子贡，可见推己及人之难。
已故原中国科学院院士、中国工程院院士王选，很善于从别人的角度考虑问题，为别人着想。在接受《北京晚报》关于方正年青人成长的采访时，他提到了很多年青人，采访结束时，王选专门拿了一张纸，写下了一些年青人的名字，以防记者在写稿时，不知道听到的这些名字到底该怎样写。记者被王选的精神感动了，“王选体质文弱，谈吐举止从容不迫，没有企业家雷厉风行的姿态和作风。但是他做事却干净利索，不拖泥带水，含含糊糊，这就是王选和别人打交道时的爽快和果断。我想这大概和王选处处为别人着想的性格有关。”
王选院士说，降一个层次，所谓好人就应该是为自己着想应该与别人着想一样多。北京大学季羡林教授说，所谓好人就是为别人着想比为自己着想多的人。
有时，我们发现，那些经历过贫贱、困难、挫折、痛苦的人，因为自己对这些东西有体会，所以为别人着想还容易一点。一帆风顺的人、条件优越的人、有名望地位、才高力大的人，办起事来碰钉子时少，走起路来抬轿子的多，自己达到目的很容易，为别人着想就不那么容易了。甚至，只要有一点权力的人，在运用这点权力时，为别人着想都不太容易做到。机关坐办公室的人，想不到前来办事的人的困难；超市站柜台的人，不愿体会购物者的心情；医院做医生的人，不善体贴病人……当然，相反的情况也有，不过前者更普遍些罢了。
曾有几个干部在开会的间隙，讨论起什么是文明的标准，有的说，时时想到他人就是文明。这个回答通俗而又生动地反映了文明的本质。精神文明是人类社会生活的需要。有了社会生活，就需要有一定的规范来维持社会秩序的稳定，也要求人们自觉遵守这些规范，使自己的行为有利于而不是妨碍社会生活的发展。换句话说，就是要求人们时时想到他人、想到社会，这也就是文明的要求。己所不欲，勿施于人的做人准则，正是反映了文明和这个最基本的精神。
十五、不诚无物：减省欲望以增添魅力
子曰：“人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”
——《中庸》
一种人自以为聪明却好走极端、走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却不知道。还有一种人，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义，但虚荣心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。
元代张养浩说：“韩文公之言曰：‘儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也。若筑河堤，以障屋溜，其容而消之也。若水之于海，冰之于夏日，其玩而忘之，以文辞也。若奏金石，以破蟋蟀之鸣。’故君子之学，以明理自信为贵。”
有人说“酒色财气四道墙，人人都在里面藏，只要你能跳过去，不是神仙也寿长”，但是，“酒无不成礼仪，色无路静人稀，财无不成世界，气无反被人欺”，所以，什么事都不能一概否定，要适度，不可过度。
有的人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有的人说虽然能看清物欲的害处却又受不了物欲引诱，所以非一番功夫无法战胜私情、克制物欲。
历史上因为自私贪权，小则足以害自己生命，大则招致亡国之祸。楚烈王无子，春申君（黄歇）因国君无太子而忧虑。李园是春申君的舍人，把妹妹嫁给春申君，后来知道她怀有身孕，李园又诱导妹妹趁机劝春申君说：“楚王很喜欢你，就是兄弟也比不上，你做楚国宰相三十多年了，而大王没儿子。百年之后，大王必定立他的兄弟，到那时各以自己的亲戚为贵，你又怎能受宠呢？何况你做宰相太久，处事难免失礼于大王的兄弟，等大王的兄弟即位后，恐怕祸患就会降临在你的身上，怎么能保住相印，及江东的封地呢？现在妾已怀孕，妾和你结婚不久，外人知道的不多，假使你以将来为重，不如把妾献给楚王，楚王必定喜欢妾，再顺理成章生了儿子，那么你的儿子就是将来的楚王，楚王就成了你的了，何必身临不可预测的罪过呢？”春申君听完以上的话，很高兴，于是把李园的妹妹放在外面，然后报告楚烈王，楚烈王果然召入，又非常喜爱，生下了儿子棹，立为太子，李园的妹妹就被封为皇后，李园因此身价高贵，专权用事。等楚烈王死后，李园就杀死春申君，灭掉春申君全家，立棹为楚幽王。春申君贪权亡身应该给世人留下深刻的教训。
唐朝有个县令，名叫王鲁，自从就任以来暗中贪污受贿。简吏们也跟着效法，索取贿赂，百姓们怨声载道，苦不堪言。有一天，王鲁得知领导者要来察访民情，肃整吏治，不禁担忧起自己头上的乌纱帽来。他在批阅公文时，正好看到本县百姓联名告发他手下的主簿受贿的一叠状子，更是忧上加忧，神情恍惚。忧虑中，他不由自主地在一张状子上批下“汝虽打草，否已惊蛇”八个红字，从而流露出唯恐主簿被告发而牵连到自己的恐惧之情。
明代有个名叫郝子廉的人，从来不占任何人的便宜。每次牵马到河边去饮水之后，他都要往水里扔三个小钱，算是小费。甚至有一次他在自己亲姐姐家里吃了一顿饭，临走时竟在炕席地下悄悄地留下五十文钱。
人人都爱钱，可是这个郝子廉却不肯占人便宜。虽然他的行为有点过分，但却值得今人学习。财富要自己去创造。只有靠自己的劳动、知识、智慧挣来的钱，花起来才心里舒坦，才能真正享受金钱的快乐。
柳宗元的《鞭贾》记载了这样一件事情：有一个出售马鞭的商人，其鞭的质量并不好，可装饰颇为华丽，值四五千的货竟然要价四五万。一次，一个糊涂的富家子弟花五万钱买了一根鞭子，向人炫耀。可当马不听使唤时，他挥鞭使劲抽打，鞭杆一下子断裂开来。这时他才知道美丽的外表里面是腐朽了的木头，而不是鞭商吹嘘的南山木料。当他去找鞭商理论时，鞭商以货物出门，概不负责为由，拒绝退赔。买主便在市上向众人大肆宣传此事，使得鞭商丢尽了脸面，无法在市上立足。
这位商人自以为得意，却没有想到这笔财砸了他的饭碗。想赚钱，就要取得人心，堂堂正正的赚钱，不要想着欺骗顾客，坑害顾客。只要你赚钱的路子不正，你就会最终失去金钱。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”
所以，不论是做官，还是当老板，都不可发不义之财。通过正当渠道挣钱，才能创造财富，创造成功的人生，拥有领导的魅力。