古代将木星称做岁星，人们认为，它所在的地方有福，能降福于民，所以又称福星，民间即有“福星高照”的说法。
但道教却另有一种说法，认为福星本是汉代道州（今湖南道县）刺史杨成。当时的皇帝汉武帝觉得道州的侏儒很有趣，于是下令让道州刺史每年进贡几名到宫里做宫奴，杨成认为这项规定不合人道，于是冒死上疏说：“我们这里只有长得矮的百姓，但没有长得矮的奴隶。”要求废除这项进贡。
汉武帝听后，深感惭愧，于是取消了进贡。道州百姓感念杨成，纷纷建祠绘像供养，奉他为本州的福星，以后各地民间都将他视为福神，成为道教的福星。
禄星掌管人间的荣禄贵贱，他的来历不太清楚，由于禄有发财的意思，所以民间往往以财神赵公明的形象来描绘他，头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。但在道教的三星群像里，他却是一位白面文官。
008 ■ 《天仙配》中的董永是否真有其人？
《天仙配》是个民间神话故事，最早见于汉代，故事的主角是一个叫做董永的穷人。有人指出，董永不仅是文学作品中的人物（比如唐人《董永行孝变文》、明人《织锦记》、《百日缘》等都描写了这个人物），而且历史上确有其人。
汉代刘向《孝子图》、唐代李翰《蒙求》、元代郭居《二十四孝》、清代《历代孝子录编》及《中国人名大辞典》等都有董永为汉代千乘人的记载。汉代统治者提倡孝道，统治阶级标榜“以孝治天下”，孝子董永卖身葬父，恰恰迎合了这种潮流，便成了尽孝道的典型了，所以统治者极力表彰他，让他做千乘人。
到了后世，历代统治者都把“孝”作为普遍遵循的道德规范，董永的故事也就久传不衰，变得妇孺皆知了，在中国的很多地方都有董永墓祠。但值得指出的是，董永的故事最早仅是在山东及黄河流域传布。到了魏晋时代，北方人避乱南迁，才流传到了长江流域。
认为历史上真有其人的观点是，孝子董永卖身葬父实有其事，遇仙女及仙女生子则是人们的良好愿望，是为了美化这个大孝子。但我们绝对不能以艺术典型的董永否定历史上的董永。
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丧葬活动，在灵魂观念的支配下产生，并不断发展。中国古人对灵魂既敬又畏。亡故的祖先之魂离肉体而去，却还时时牵挂着子孙，世间子孙的一举一动，他们都明察秋毫。后来，对祖上之德的敬畏情绪，又逐渐扩大到夫妻和兄弟姊妹亲属关系中，灵魂队伍的声势越来越浩大。
或许是因为灵魂所具有的超凡之力，生者对其可能造成的祸福作用既惧且喜。聪明的古人在意识到灵魂关注人间的同时，也就想出了控制灵魂的办法。丰厚的葬品、隆重的葬仪，是想让灵魂感到生者的一片孝心真情，是想让灵魂在另一个世界里还能如生时那样尽情享用。而“劾鬼”之法，则是对某些不懂事理的灵魂的惩罚。
东汉时期，民间普遍存在着“劾鬼”和在墓中放“镇魂瓶”的仪式，目的是让死者灵魂远离本土，不要骚扰和妨碍生者。但是，在孝道文化的支配下，古时生者对辈分名分较高的死者灵魂，大都毕恭毕敬，不敢冒犯亵渎，这使得中国古代的葬式葬仪带有显著的孝道文化特征。
中国人重视丧葬之礼远远超过其他民族，丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会，活人可以表达对死者的尊敬，仪式的排场可以使家人脸上增光。丧葬礼，是整个人生礼仪中的最后一项仪式，它表示一个人走完了自己的全部旅程。自古华人丧礼繁杂且隆重，其核心所注重的并非仪式或陪葬品，而是一种重人伦的丧礼精神——慎终追远。
009 ■ 佛教是何时传入中国的？
佛教起源于古代印度，作为一种思想文化传入中国内地后，对中国的思想和文化产生了极大影响。至于佛教是何时传到中国的，历来说法不一。这些说法大致有如下几种：
一种说法认为，夏商周三代以前佛教就已经传入中国了。“三代以前”泛指我国远古神话传说中的三皇五帝时代。此说不可取，因为这个时期，佛祖如来尚未降生，更无佛教。
第二种说法认为，孔子时代，佛教就已经传入中国。此说源于寓言，也不可信。
第三种说法认为，佛教是在战国末年传入中国的。据传，燕昭王礼贤下士，曾有外来僧人献艺，此说同样不可信。
第四种说法认为，秦始皇时有外国僧人来华，佛教进入中国。这种说法在历史上找不到依据，同样不可信。
第五种说法认为，汉武帝时就已有佛教了。据记载，张骞通西域，此后，佛教通过丝绸之路传入中国，这种说法证据不足，同样不足信。
那么佛教到底是什么时候传入中国的呢？其实，要解决这个问题，只要从佛教的创立时间着手，问题就变得简单了。据史记载，佛教创立于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度，开始主要流行于恒河中、上游一带，到公元前3世纪孔雀王朝的阿育王时，由于阿育王崇信和扶植佛教，派教徒到印度各地以及周围国家传教，使得佛教得到了空前的发展。
佛教徒由印度出发，向世界各地传播。向南传到斯里兰卡和东南亚国家，向北传入大夏、安息，以及大月氏（今阿富汗境内至中亚一带），并越过葱岭传入中国西北地区，最后传入中国内地，时间大约相当于西汉末年，可以笼统地说，佛教在两汉之际开始传入中国。
自此，佛教传入中国内地之后，直至三国末，它的流传速度都是微弱缓慢的。起初佛教被视为神仙方术的一种。后来，汉译佛经大量出现，佛教教义开始同中国传统思想结合，佛教得以迅速传播。当时出现了两个主流教派，分别是以安世高为代表的小乘禅学和以支谶、支谦为代表的大乘般若学。
此后，佛教在中国经历了四五个世纪的流传和发展，到隋唐时期，达到鼎盛，形成了若干宗派。唐末以后，佛教开始衰微。
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《后汉书》记载：“世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，面黄金色。’帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”
相传，公元64年的一个夜晚，东汉明帝刘庄做了一个怪梦，在梦中他见到皇宫里有一个身材高大，头顶散发着金光的人在宫中飞来飞去，不知是神是妖，心中大惑不解。
第二天早朝的时候，刘庄要众臣解这个梦，众臣都不敢妄下断言。这时一位非常博学的大臣傅毅奏道：“臣听说印度有神，他的名字叫佛，就像陛下梦见的那个样子。”刘庄听后非常高兴，为了圆梦，就派遣大臣蔡愔、秦景、王遵等18人前往西域寻佛。
010 ■ 寺和庙有什么区别？
生活中，人们经常把寺庙连在一起用，殊不知，寺和庙并非是一体的。“庙”是指我国古代供祭祖宗神位的屋舍，也有人将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”，比如范仲淹的《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”
在有些史书里，把皇帝与大臣所商讨的对策也称为“庙算”或“庙议”。皇帝死后，追赠的谥号便也称为“庙号”。这无一不与庙有关。不管从哪方面来说，庙都是一个高规格的所在。
既然如此，那么哪些人死后可以入庙呢？在历史上，先秦之后有一个规定，凡有功于国的，死后方可入庙，享受人们祭祀礼拜。故《后汉书·梁统传》描述梁统之子梁竦：“尝登高远望，叹息言曰：‘大丈夫居世，生当封侯，死当庙食……’”现如今，从历史上留存下来的庙，几乎都是用来供奉和祭祀有功于国的历史人物的，如关帝庙、岳飞庙、孔庙等。
而寺则大大不同于庙，它是和尚修行和居住的处所，除此之外，寺院里还要供奉各类大小不同的佛像。比如，建于东汉永平十一年（公元68年）的白马寺，是中国历史上的第一座佛寺。确切地说，寺与庙的最大不同就是，寺里供奉的是佛，而庙里供奉的则是偶像化的有功之臣。人们在寺里祈求，是精神的追求，是期望得到佛祖的保佑；而人们在庙中祭祀，则往往是为了纪念国殇，表达对功臣的缅怀。
趣味链接：我国有多少个少林寺？
据《少林寺资料集》统计，我国在历史上前后共有10个少林寺。其中真的7个：登封、太原、蓟州、长安、和林、洛阳、泉州各一；假的3个：分别在福州、山东和台湾。其中，最著名的当然是有康熙皇帝御笔书匾的那个河南登封嵩山少林寺。
011 ■ 为何把寺庙里的男性僧侣称为“和尚”？
“和尚”是对佛教男性僧侣的一种通称。可这种称呼是怎么来的呢？似乎鲜有人知。关于这种称呼的由来，历来有很多种说法，有人说这是从梵文翻译过来的，也有说这是佛教中国化的结果，总之，莫衷一是。不过从梵文翻译过来的说法，被更多的人所接受。
佛教认为，人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于各种欲望。要想脱离苦海，首先必须消灭一切欲望，做到与世无争，并苦心修行，忍受人世间的一切痛苦，只有这样，死后的灵魂才可以升入“天堂”得到解脱。
所以说佛教的人生处世哲学是主张一切调和，万事忍为先，以和为贵。“和”就是忍耐、服从的意思，“如来以‘和’为尚”，因此，“和”就被佛教徒崇尚为修行的根本方法。“和尚”的称呼也就逐渐传开了，但这很可能是一种附会，貌似有一定的道理。
但更为准确的说法是，由于佛教是从印度传入中国的，在梵文里与“和尚”相对应的词是“Upādhyāya”，意思是博士或亲教（亲承教诲）师。所以就有人认为这是梵文音译，可是专业人士说，准确的音译是“邬波驮耶”。
于是，有人就提出了这是佛教中国化的结果，但起源还是梵文音译，是随着佛教传播的需要，音转为和尚的。随着佛教影响力的逐渐增大，尤其是佛教传入中原汉地以后，“和尚”就成为对佛教男性僧侣的固定称呼了。
趣味链接：老和尚为何自称“老衲”？
“衲”字在普通话和粤语中都读为“nà”，查字典可知，“衲”即补缀、缝补之意，引申出来可以是衣物的意思，可这跟寺院里的和尚有什么干系呢？这得从旧社会的生活习俗说起。
旧时社会上的物质生活并非像今日般丰富。以衣履来说，平常百姓也仅仅是有衣数件而已。民间有谚语说：“家财万贯，缝缝补补一大半。”所以旧时生活中，缝补是件常事。而僧人是清苦的佛教徒，当然要自己衲鞋衲衣。他们将化缘得来的布头布片补缀连合，衲成僧衣称“百衲衣”，所以，他们自称“老衲”或“贫衲”也就不足为奇了。
012 ■ 中国佛教有哪八大宗派？
中国佛教意指佛教在中国发展的特殊形式或指中国化的佛教。中国佛教是北传佛教的中心，可分汉地佛教、西藏佛教和傣族小乘佛教。中国佛教主要有八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一是法性宗，又名三论宗。此宗主要依据的经典是《中观论》、《百论》、《十二门论》。
二是法相宗，又名瑜伽宗。此宗主要依据的经典是《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。
三是天台宗。此宗主要依据的经典是《法华经》、《大智度论》、《中论》等。
四是华严宗，又名贤首宗。此宗主要依据的经典是《华严经》。
五是禅宗。虽说禅宗单传心印，不立文字，称教外别传。但初祖达摩以《楞伽经》传于二祖慧可作为印心准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》，所以《楞伽》、《般若》是此宗的经典依据，此外还有《六祖坛经》。
六是净土宗。此宗主要依据的经典是《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《大乘无量寿庄严清净平等觉经》等。
七是律宗。律宗主要是学习和研究戒律的。
八是密宗，又名真言宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽。事理观行，修本尊法。讲求尊老爱幼，主张“天下兴亡，匹夫有责”等等，都是这种民族精神特征的体现。
趣味链接：佛教壁画的飞天形象是什么样的？
飞天是佛教图像中的众神之一，又名香衣神。她们居住在风光明媚的天宫十宝山中，不吃酒肉，专门采集各种各样的花露和散放天雨花。每当佛说法的时候，她们就在佛周围的天际飞来飞去。
中国的飞天是与敦煌石窟同时出现的，大约是在十六国时期。当时的飞天形象，与西域石窟的飞天形象相似，被称为西域式飞天。到了北魏时期，飞天形象发生了显著变化，脸型已由椭圆变为条长而丰满。北魏晚期到西魏，出现了新的飞天形象，面貌清瘦，额宽颐窄，脸上染两团赭红，也就是历史上所记载的“面短而艳”的飞天形象。
但最值得注意的是，敦煌壁画中，第一次出现了裸体飞天。隋代飞天，脸形不一，但总体而言，正在探索形成统一的时代风格。唐代出现了双飞天。唐代晚期的飞天，已由浓丽丰厚，逐渐转化为淡雅萧疏，体现了“天人共悲”的宗教境界。西夏的飞天，具有西夏的独特风格，世俗性较浓。元代的飞天，是个胖胖的女童形象，虽然缺少轻盈缥缈的韵律，却具有另一种意趣。
从十六国开始，直到元末，千百年间，敦煌飞天形成了独特的历史文化。实际上，飞天的形象歌颂了妇女的美丽、善良、智慧和尊严，是宗教神话中的理想人物。
013 ■ 中国佛教有哪四大菩萨和四大名山？
中国的宗教分为佛教和道教两种，这两种宗教都以山为居。俗话说：“天下名山僧占多。”南宋诗人陆游也说过：“天下名山，唯华山、茅山、青城山无僧寺。”中国除少数名山为道教胜地外，几乎无山不寺，无山不庙。通常所说的中国佛教四大名山，实际上原是佛教的四大道场，即佛祖或菩萨显灵说法的场所。
佛教传入中国后，它的流传和发展都一直处于低谷之中，自东汉后期开始，随着大量汉译佛经的出现和外国著名佛教徒的请入，佛教的发展才出现了一丝转机。当时中国的佛教徒先后请来著名的菩萨东来定居，他们自立道场，授法讲经，于是就慢慢形成了中国佛教的四大菩萨和四大名山。
文殊菩萨，全称文殊师利菩萨。是智慧、雄辩、威猛的的象征。其道场在五台山。五台山在山西省东北部，共有五座山峰，因山高顶平，看上去像平台，所以取名五台山。又因夏无炎暑，又叫清凉山。
普贤菩萨，是德行的代表，峨眉山是其道场。峨眉山，位于四川省峨眉县西南，又称光明山。历代修建的寺院达100余座，现只存先锋寺、万年寺、报国寺、伏虎寺、遇仙寺等。
观音菩萨，观世音菩萨的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山是其道场。普陀山又名“海天佛国”，位于浙江省东部海中舟山群岛上。
地藏菩萨，又称大愿菩萨，能够尽孝道、担苦难、除疾病。在中国贫苦百姓中信徒最多，道场在九华山。九华山，在安徽省青阳县西南，有十王、钵盂等九十九座山峰。山上有祗园寺、百岁宫、甘露寺等寺院。
趣味链接：何谓四大法门
四大菩萨代表四大法门。观音是“大悲菩萨”，文殊是“智门之主”，普贤是“行门之主”，地藏是“愿门之主”。悲、智、行、愿构成了佛教的四大法门。
014 ■ 和尚为什么要剃光头？
在佛教里，出家的男性僧侣称为“和尚”，出家的女性僧侣则称为“尼姑”。说到和尚给人的第一印象就是，光头，并且头上还有几个戒疤。尼姑也有以光头示人的，是不是出家人就一定要剃光头呢？要解决这个问题，得从佛教的来源说起。