凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般①数息②及不净观，虽诵其文不解其意。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相③，终年累岁，空无所获。如彼愚人，使他没海。
［注释］
①安般：即数息观，五停心观之一。数自己的脉搏与呼吸以驱除散乱。“安”为呼，“般”为吸。
②数息：即安般。
③法相：诸法所具本质之相状，亦即体相。
［今译］
从前有一位富家子弟，和一伙商人到大海中采宝。
这位富家子弟能背诵入海驾船的方法，如果船进入大海，遇到有旋涡、回流、礁石之类的地方，知道应该怎样驾驶，怎样把正舵轮，怎样停泊不行。他告诉大家说：“入海驾船的方法，我都知晓。”
大家听他这样说，都相信了他的话。
船到大海中，没有多少时间，船师患上疾病，突然死去。这时富家子弟就代替死去的船师，驾驶这条船。
船驶到有旋涡的急流中，他高声背诵应当这样驾驶，应该这样掌舵，可是这条船只在海上盘旋打转，不能继续前进，到不了采宝处。一船商人都落水而死。
世间凡夫俗子也如此。稍稍修习了一些禅法，只是知道了数息观及不净观的观法，能背诵条文却不解其意。修行种种方法实际并不通晓，却自称善解禅法，胡乱传授，使得求学者迷失正知正见，颠倒错解诸法的实质与现象之差别，终年累月一无所得。正像那个不会驾船的蠢人致使全船的商人葬身海底。
［点评］
佛教把空头理论家称作论匠。释尊在世时有一种外道叫论力外道，他们动辄以论议之力自诩。后来释尊用正教说服他们，让他们放弃炫耀，进入佛门。
禅林向有说默之分别。昭示因缘（物之生灭）时应该说；思考理体（万有之本体）时应该默。航海属于理体，事关人命，更是不可妄言。
（六十七）夫妇食饼共为要喻
昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼，入家偷盗，取其财物。一切所有，尽毕贼手。
夫妇二人，以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
其夫拍手笑言：“咄！婢！我定得饼，不复与尔。”
世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假①烦恼种种恶贼之所侵略。丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏。求出世道，方②于五欲，耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患。如彼愚人，等无有异。
［注释］
①虚假：无实体。凡夫所修之善根，皆虚假不实，内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，无不夹杂我执烦恼之污，称为“行为虚假行”，或“虚假杂毒善”。
②方：占有。
［今译］
从前有一对夫妇，有三个饼，夫妇俩分吃，各吃一个，还剩一个。两人约定：“谁若先开口说话，就不能得到这个饼。”
订下约定之后，为得一饼的缘故，两人都不敢说话。
不一会儿，有贼入室偷东西，他们家一切财物都到了贼的手里。
夫妇因为有约定在先，眼看着此情此景却不说话。
贼看到他们不说话，便当着丈夫的面，凌辱他的妻子。她的丈夫眼见妻子受辱，还是不说话。
此时妻子大喊有贼，并对丈夫说：“你这个呆子，为一张饼的缘故，眼看着贼却不喊？”
她丈夫拍手笑着说：“咄！贱妇人，这饼一定是我的了，没你的份儿了。”
人们听到这件事，没有不耻笑的。
世间凡夫俗子也如此。为一点小名小利，装作安静沉默，心里却受到虚假不实、烦恼之贼的种种侵袭困扰，失去清净善法，堕入三恶道，却不知害怕。想求出离世间的正道，却贪恋五欲，沉湎于嬉戏。即使未来遭受大苦也不以为患。就像那个愚蠢的丈夫为一个饼，就置妻子、财物于不顾。
［点评］
夫妻二人，见利忘忧，轻重倒置，以小失大，愚蠢至极。本文以夫妻的富于戏剧性的行为比喻有些俗人因贪恋五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）而失去超越世俗、出离世尘的正道。
（六十八）共相怨害喻
昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”
即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。”
有人语言：“唯有毗陀罗咒可以害彼。但有一患，未及害彼，返自害己。”
其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。”
世间之人，亦复如是。为嗔恚故，欲求毗陀罗咒①用恼②于彼。竟未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼，如彼愚人，等无差别。
［注释］
①毗陀罗咒：毗陀罗是起尸鬼。古印度人相信念毗陀罗咒能让死尸起而杀人。
②恼：即恼害、侵扰、憎恨之义。唯识宗则解释为起嗔怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，心中懊恼之精神作用。
［今译］
从前有一个人，和别人怄气，忧郁不乐。
有人问：“你现在因为什么愁成这个样子？”
他回答：“有人伤害我，我却无力报复。不知用什么法子才能报复他，所以发愁。”
有人告诉他：“唯有毗陀罗咒可以加害于他。不过有一个让人担忧的地方，就是还未来得及害对方，自己反会受伤害。”
闻听此言，那人非常高兴，说：“万望教会我这个方法。即使伤害自己，我也要报复他。”
世间有些人也如此。为睚眦之怨，就要使用毗陀罗咒加害侵扰对方。终了未害他人，而自己先受嗔恚果报，其憎恨之心反害了自己，堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。这和上面那个蠢人没有什么不同。
［点评］
佛教主张和光接物，像光和微尘合在一起那样，与他人共处，保持谦和明智的态度。这与中国传统文化一脉相承。中国的儒家与道家都早于佛教提出同样的主张，比如老子就有“和其光，同其尘”的教导，意思是与众人和合，不显露自己突出自己，与世无争。后来王弼有所发展，提出“和光而不污其体，同尘而不渝其贞”。
在待人接物的问题上，儒、释、道高度一致。
（六十九）效其祖先急速食喻
昔有一人，从北天竺①至南天竺②。住止既久，即聘其女共为夫妇。
时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”
夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。良久乃答：“我祖父已来法常速食，我今效之，是故疾耳。”
世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶。作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来，作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
［注释］
①北天竺：古印度五国之一，在今印度之旁遮普、克什米尔、西北境州等地。北天竺是继中印度之后佛教最为盛行的地方，佛教灵迹甚多。
②南天竺：古印度五国之一。今印度的南部。
［今译］
从前有一个人，从北印度来到南印度，住了很长时间，聘娶了当地一位女子，结为夫妇。
妻子给丈夫做好饭，丈夫拿来急忙吞食，不顾烫伤的危险。
妻子觉得奇怪，对丈夫说：“也没有贼抢你饭，有什么急事，匆忙到这样的地步？为什么不安心地慢慢吃？”
丈夫说：“这是一个美好的秘密，不告诉你。”
妻子听他这样说，以为他有什么奇异法术，再三询问他。
过了好久他才告诉她：“我祖父时就传下快速吃饭的规矩。我要效法先人，所以快速吃饭。”
世间凡夫也如此。不懂得正理，也不辨善恶，做各种不好的事，不以为耻，却说我的先人就是这样，一直到死，始终坚持这样做。就像那个蠢人效法先人快速吃饭，把它当作传家宝加以保持。
［点评］
本篇经文一方面批评了执著于教条的蠢人，另一方面反映出佛教强调权变，不主故常的倾向。
须注意，蠢人祖上传下来的速食法是一种陋习，而非传统。一般来说，一个国家或民族的传统总有其形成的原因，有其保存下来的理由，有其独特的价值（哪怕它不具有普适性）。
（七十）尝庵婆罗果①喻
昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一，以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失。如彼尝果，一切都弃。
［注释］
①庵婆罗果：芒果。
［今译］
从前，一位富翁想吃芒果，派人带着钱到果园去买。他吩咐买果人说：“你要买甜的、好吃的。”
买芒果的人带上钱去买芒果了。芒果园主人说：“我的芒果树上的果子都是最好的，没有一个坏的。你可以尝一个，就知道了。”
买芒果的人说：“我现在要一个一个地都尝一尝，然后买。要是只尝一个，怎么知道其他芒果好不好？”于是他一一品尝所有芒果。
他把芒果带回家，富翁看到咬的痕迹，很恶心，把芒果都扔了。
世间有些人也如此。听说持戒、布施可以大富大贵，身体安康，无灾无难，不肯相信，便说：“布施可以得福，我要自己真的得福，才能相信。”他亲见现世有贵、有贱、有贫穷，都是前世业行所得果报。他不懂用以一知万的道理推求因果报，却以怀疑的态度，要求自己都亲身经历才相信。可是一旦命终，一切财物都丧失，就像把芒果全尝一遍，最后又都扔掉。
［点评］
本经道出了经验主义的危害。早在两千多年前，中国人就通过“郑人买履”的故事讽刺只相信经验的蠢人。
直到二十世纪，这样愚蠢的事情还发生在著名人物身上。罗素是世界级哲学家，但却愚蠢至极，与其弟子维特根斯坦提出臭名昭著的逻辑实证主义理论。这个理论认为：只有能被经验证实或证伪的命题才有意义。导致科学主义盛行。而且他们的歪论让人产生这样一种错觉：我们这个世界，除了科学什么都没有意义，与一一品尝芒果的蠢人如出一辙。
（七十一）为二妇故丧其两目喻
昔有一人，聘取二妇。若近其一，为一所嗔。不能裁断，便在二妇中间，正身仰卧。
值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业①，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。
［注释］
①结业：指由烦恼而生的思想与行为。
［今译］
从前有一个人，娶两个妻子。要是他亲近其中一个，另外一个就会生气。他自己无调节二者关系的良方，便在睡觉时，躺在两个妻子中间，端端正正地仰面朝上。
一天正值下大雨，屋顶漏水，雨水和泥土一齐落下，恰好掉在他眼睛里。他因为有约在先，不敢起身躲避，两只眼睛都被泥水打瞎了。
世间蠢人也如此。亲近恶友，学习歪门邪道，由烦恼而积下恶业，堕入三恶道，永处生死轮回中，丧失了智慧之眼。就像那个蠢人，为两个妻子而失去双眼。
［点评］
这个譬喻讲述了结业自缠，永流苦海的道理，指出烦恼能绑缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。
我们平时所说的心结、郁结都是指身体被绑缚而产生的烦恼。祛除心结的唯一办法是铲除烦恼的根源。本文主人公的烦恼在于娶两个妻子而又摆不平关系，导致失去双目。如若不从根本上改变生活现状，失去的将不止双目，恐怕命也要搭进去。这篇经文对多妻欲强烈的男人不啻一声警钟。
（七十二）唵①米决口喻
昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
其父即便唤医治之，时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
即便以刀，决破其口。米从中出，其事彰露。
世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。
［注释］
①唵（ǎn）：用手往嘴里送食。
［今译］
从前有一人，到妻子家，见她正在舂米，就到碓房偷了一把米放到嘴里。
妻子来看丈夫，想同他说话，丈夫满嘴都是米，不能应答。因为在妻子面前难为情的缘故，不肯把米吐出来，所以不开口说话。
妻子奇怪丈夫不言语，用手摸他的嘴，以为嘴肿了，就对她父亲说：“我丈夫刚来就得病，突然口肿，说不出话啦！”
她父亲随即请医生给他看病，医生说：“此病很重，要手术开刀，才能治愈。”
于是医生用刀割开他嘴巴，米就从割开的口子中漏出，事情的真相暴露无遗。
世间有些人也如此。有人做了各种坏事，违犯清规戒律，隐藏过错，不肯显露表白进行忏悔，堕入地狱、畜生、饿鬼道。如同那个蠢人，为一点小错难为情，不肯把米吐出，直至医生用刀切开他的嘴，才显露他的过错。
［点评］
禅林中有一个成语，叫做吞吐不得（又作“吞吐不下”），表示口中有物吞吐两难。佛教用这个成语来形容处境尴尬。后来，这个成语转意为：佛法是妙药，然而对于缺乏道心的人是无效的。
（七十三）诈言马死喻
昔有一人，骑一黑马，入阵击贼。以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马，为他所夺。
军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在，何以不乘？”
答言：“我马已死，遂持尾来。”
旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
默然无对，为人所笑。
世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人，诈言马死。
［今译］
从前有一个人骑着一匹黑马进入敌阵杀敌，由于他心里恐怖，不敢与敌人交锋，便把污血涂在脸上，装死躺在死人中，他所乘的马被敌人夺去。
战斗结束军队撤离战场，他打算回家，就割下一匹已死的白马尾巴，把它带回家。
到家后，有人问他：“你骑的马现在何处？为什么不骑了呢？”
他说：“我的马战死了，特意把马尾带回来了。”
旁边的人对他说：“你的马本是黑色的，尾巴怎么会是白色的？”
他无言以对，被人们所讥笑。
世间有些人也如此。说自己行善、做好事，修慈悲心，不吃酒肉。然而他却杀害众生，并加以虐待，自己还说是在行善，其实他干尽了坏事，就像那个蠢人谎说黑马已死一样。
［点评］
蠢人用马尾证明其马尚在，是典型的妄语。妄语有大妄语和小妄语之分，大妄语是未得圣道而说得圣道，未受天龙鬼神的供养而说自己得受天龙鬼神供养等等；小妄语指一切不真实的话。本文指的是小妄语。佛教认为：“一切恶事，虚妄为本。”（《涅槃经》三十八）犯妄语戒有口气臭、善神远离等十种罪过。
（七十四）出家凡夫贪利养喻
昔有国王，设于教法①：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净②。不洗净者，驱令策使种种苦役。
有婆罗门空捉澡罐，诈言洗净。人为着水，即便泻弃，便作是言：“我不洗净，王自洗之。”
为王意故，用避王役，妄言洗净，实不洗之。
出家凡夫，亦复如是。剃头染衣，内实毁禁，诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相③。
［注释］
①教法：为教化众生所制定的戒律或规章。
②洗净：大小便洗手之法。为律家所重。
③外相：善恶美丑现于身上者。又，身口所作现于外者。《毗尼义钞》曰：“内德既异，外相亦异。”
［今译］
从前有一个国王，制订一个法规：所有的婆罗门，只要在我国境内一定要执行洗净的戒律。不遵守洗净戒律的，强制他做各种苦役。
有一个婆罗门，提着空水罐，谎称自己已洗干净了。有人给他水罐里加水，他就把水倒掉。他说：“我不洗净，让国王自己洗净吧。”
碍于国王的命令，为逃避劳役之苦，谎称洗净，实际并没有洗。