世间愚人，亦复如是。说法之时戏论②诸法，不答正理，如彼仙人不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。
［注释］
①孔雀屎：比喻问答乖违，问天而答地。
②戏论：错误无意义的言论。即违背真理，不能增进善法的无意义言论。与滑稽，冗谈等同。
［今译］
譬如说，从前有两个儿童，下河游戏，从水里捞起一撮毛。
一个孩子说：“这是仙人胡须。”
另一个小孩说：“这是熊毛。”
当时河边上有一位仙人，这两个小孩争执不下，就跑到仙人这里，请仙人帮助解答疑难。
这位仙人抓出一把米和胡麻籽，放在嘴里咀嚼，然后吐到手掌上，对小孩说：“我手掌上的东西像孔雀屎。”
这位仙人没有答复两个小孩的问题，人们都知道他是问答乖违，答非所问。
世间蠢人也是这样。说法的时候不切实际地游戏诸法，不去解答正理，像那仙人一样，不回答所问的问题，被众人笑话。虚假空谈也是如此。
［点评］
似浅实深。
如今，虚诞浮说，比比皆是，甚于本喻所指。秦可卿是曹雪芹笔下杜撰虚构的人物，却把她戏论为历史人物，争论不休。这不是虚诞浮说，很滑稽吗？
佛教认识到空谈的巨大危害，所以提出不二法门。关于不二之理有这样一个典故，文殊师利问维摩诘：“何等是不二法门？”维摩默然不应。文殊师利曰：“善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。”并非一言不发才是不二法门，言行一致才算真正的不二法门。
（五十）医治脊偻①喻
譬如有人，卒患脊偻，请医疗治。
医以酥涂，上下着板，用力痛压，不觉双目，一时并出。
世间愚人，亦复如是。为修福故，治生估贩，作诸非法，其事虽成，利不补害，将来之世，入于地狱，喻双目出。
［注释］
①脊偻：驼背。
［今译］
譬如说，有人突然患佝偻病，请医生治。
医生把酥油涂在他身上，前胸、后背缚上夹板，狠狠地用力去压平他，这人痛得两只眼珠子都不觉夺眶而出了。
世间蠢人也如此。为得到生活上的福利，搞些投机倒把的生意，做各种非法的事情，事虽做成，却弊大于利，得不偿失，将来要堕落地狱，就像上面讲的双目被压出的故事那样。
［点评］
这篇寓言讽刺为眼前利益而不顾后果的人。这是人甚至人类很容易犯的一个错误。人类开采石油，砍伐森林、滥捕滥猎、登月探险、克隆生命、追求高“GDP”……一切为眼前利益，根本不考虑千百年后，子孙后代还有无生活资源可用。美国一位著名教授信誓旦旦地对学生说：地球资源永远不会有用完的一天，因为科学技术可以帮助我们不断开发出替代品……
闻此言后，不寒而栗。
（五十一）五人买婢共使作喻
譬如五人，共买一婢，其中一人，语此婢言：“与我浣衣。”
次有一人，复语浣衣。
婢语次者：“先与其浣。”
后者恚曰：“我共前人，同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。
如是五人①各打十下。
五阴亦尔。烦恼因缘，合成此身，而此五阴恒以生老病死无量苦恼搒笞②众生。
［注释］
①五人：疑此处有误，照理说第一个要婢女洗衣服的人不该打她。
②搒笞（p？nɡ chī）：搒，用棍子、竹板打；笞，用鞭子、竹板抽。
［今译］
譬如说，五人共买一个婢女，其中一人对婢女说：“给我洗衣裳。”
接着又有一人也要她洗衣裳。
婢女就告诉后说的人：“我给先说的洗。”
后说的人很生气，问道：“我和他共同花钱买你，为什么只给他洗？”拿起鞭子就打了她十鞭。
其他人每人也都打了她十鞭。
五蕴也如此。众人随顺烦恼，流转生死，合成此身，而由五蕴合和而成的人身，又总是遭受生、老、病、死等无量苦恼的折磨。
［点评］
本篇经文的难点在于对五蕴的理解。“蕴”是聚集的意思。五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛教把看得见或摸得着的占有一定空间且会变坏的东西，称为色；把肉体知觉与精神感受称作受；把想象事物善恶邪正的分别称作想；把迁流（时间上有三世相续、生死流转、迁变无常）造作（做事，善恶诸行）称作行；把对于色的和合积聚过程的思考分析称作识。
由五蕴和合而成的身体如同浣洗衣服的婢女，总要被五蕴鞭打。《大庄严经》对这种鞭打做了非常形象的比喻：（一）色如聚沫，因风吹水而聚，虚有相状，体本不实；（二）受如水泡，须臾即没，众生所受苦乐之事亦如水泡，起灭无常；（三）想如阳焰，渴者想象为水，实为虚妄；（四）行如芭蕉，危脆易碎；（五）识如幻事，随境生灭，亦无有实。
五蕴皆空，本无实性。过于当真，必受它戏弄，如同遭受鞭打。
（五十二）伎儿作乐喻
譬如伎儿，王前作乐。王许千钱，后从王索。王不与之，王语之言：“汝向作乐空乐我耳，我与汝钱亦乐汝耳。”
世间果报，亦复如是。人中天上，虽受少乐，亦无有实。无常败灭，不得久住，如彼空乐。
［今译］
譬如说，有一歌女，在国王面前演奏乐曲。国王许诺赏给她一千钱。表演结束后她向国王讨取赏钱，国王却不给。
国王对她说：“你刚才演奏乐曲，不过让我的耳朵空快活一会儿；我说要给你赏钱，也是让你的耳朵快活一下罢了。”
世间的因果报应也如此。无论在人间还是在天上，虽然得到少许快乐，也不过空有其名，没有真正的快乐。快乐随着因缘在一刹那间便消失，不能够常住。正像国王和歌女所得到的是场空欢喜。
［点评］
以伎儿作乐之短言无常迅疾。
伎儿作乐只能快于一时，不能持之久远。但是世间也不是什么都不能长期留存，有价值的东西还是可以存留的：我们至今仍能感觉到屈原投江时的嫉世愤俗，能感觉到司马迁完成《史记》时的释然，能感觉到司马相如的风流倜傥，能感觉到王勃写《滕王阁序》时的少年才气，能感觉到李白的仙风道骨与杜甫的忧国忧民，能感觉到苏东坡的文豪风采……
（五十三）师患脚付二弟子喻
譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。
其二弟子常相憎嫉。
一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。
彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。
佛法学徒，亦复如是。方等①学者非斥小乘；小乘学者复非方等。故使大圣法典二途兼亡。
［注释］
①方等：译为广大、无比等。指大乘经典。亦称“大乘方等”。
［今译］
譬如说，有一位师傅，有两个弟子。师傅患脚病，让两个弟子每人负责一只脚，随时为他按摩。
两个弟子常常互相憎恨嫉妒。
一个弟子到外面去了，另外一个弟子就用石头把对方负责按摩的那只脚砸断了。
另一个弟子回来看到这样的情况，对他十分恼火，也用石头把对方负责按摩的那只脚砸断。
有些佛教学者也如此。大乘方等学者，对小乘部抱有排斥态度；小乘学者也排斥方等部的大乘，认为它不是佛法正宗。这样佛、菩萨、大声闻等圣人留传下来的大、小乘法典双双消亡。
［点评］
佛教主张自利利他、自觉觉他、自信教人。自利即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人，非为己利，而为救济诸有情而致力行善。把唯图自身之利益、独善其身、不顾大局的人称作自了汉。本篇经文中的两个弟子都是自了汉。自了汉最终的结果往往就像经文中所说那样自害害人。
（五十四）蛇头尾共争在前喻①
譬如有蛇。尾语头言：“我应在前。”
头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”
头果在前，其尾缠树，不能得去。
放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。
［注释］
①《杂譬喻经》载有这个故事。
［今译］
譬如说，有一条蛇，蛇尾对蛇头说：“我应该走在前面。”
蛇头对蛇尾说：“我一直是走在前面的，为什么突然要改变？”
蛇头坚持在前面走，蛇尾便缠住一棵树，蛇头无法摆脱。
蛇头只好答应尾巴，让它在前面走，结果掉进火坑，被烧焦而死。
在师徒关系上，也有相似的情形。徒弟说他师父年纪老了，总当领导不合适。我们这些人现很年轻，应该让年轻人做领导。徒弟毕竟年轻，不去熟习戒律，还经常违犯。结果徒弟连累师傅彼此一齐堕入地狱。
［点评］
按说，老年人德高望重，为物仪表，应该受到尊重与敬仰。然而现实生活中每每出现鄙视老年人的倾向。有些年轻人只看到“少则颜红体润，老则发白面皱”的皮相，没有看到老人善业渐积渐多，离成就道果越来越近的一面。
不敬老的人，不足与论！
（五十五）愿为王剃须喻
昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿，即便问言：“汝何所求？恣汝所欲。”
臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”
王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”
如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。
愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行自致成佛，若得遇佛，及值遗法，人身难得，譬如盲龟，值浮木孔①。此二难值，今已遭遇，然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。
［注释］
①盲龟值浮木孔：盲龟遇浮木甚难，比喻受身为人，值佛在世、遇闻佛法等都是稀有难逢的际遇。《止观辅行传弘决》云：“生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木。”此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。
［今译］
从前有个国王，有一个亲信侍从，这人在一次战争中冒生命危险保护他，使国王得以安全归来。国王十分高兴，要满足侍从的心愿，便问他：“你有什么要求，任凭你想要什么，我都满足你。”
亲信回答说：“我只愿国王您剃胡须的时候，让我为您效劳。”
国王说：“这件事如能让你称心如意，我就满足你的愿望。”
这样的傻子，人们都感到很好笑。本来半个国家的统治管理，或者是做大臣、宰相，都可以得到。可是他偏偏要求为国王剃须这种没出息的行业！
蠢人也如此。一切佛都是经历无数劫的苦难才成就佛果的。遇佛在世难得，亲自闻佛的遗教难，转生为人身更难，就像大海中的瞎眼龟碰到浮木一样。受身为人难但已实现，佛法难闻却已闻听，这两个很难遇到的机遇都碰上了，但有人却心意懈怠，只奉持少许戒律就认为足够了，不求菩提涅槃的殊胜妙法，不求成就佛果。无进取心，自己做些不合正法的事情，就觉得满足。
［点评］
读这篇寓言不免感慨，做人难，习佛更难。不是吗？欲望填胸受指责，没有欲望同样受指责。佛教中有无所求行，但无所求行也不是彻底的无欲望、无所求，还是要上求菩提、下化众生的。
（五十六）索无物喻
昔有二人道中共行，见一人将胡麻车，在崄路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车，出此崄路。”
二人答言：“与我何物。”
将车者言：“无物与汝。”
时此二人即佐推车，至于平地。语将车人言：“与我物来。”
答言：“无物。”
又复语言：“与我无物。”
二人之中，其一人者含笑而言：“彼不肯与，何足为愁。”
其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
其一人言：“无物者二字共合是为假名①。”
世俗凡夫着无物者，使生无所有处②；第二人言无物者，即是无相③、无愿④、无作⑤。
［注释］
①假名：虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了名字，这个名字既虚假不实，且不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。
②无所有处：分为两种，即（一）定，修证所得的无所有处定（入此定时，怡然寂静，诸想不起）；（二）生，由彼定所感的异熟果（今世所作善恶之因，招感未来世善恶之果，即今世所行善恶之报，异世而熟），即无所有处天（无色界四天中的第三天）。
③无相：无形相之意。“有相”之对称。一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。
④无愿：认为一切法都是无相的，于三界无所愿求。解脱门（能通至涅槃，指空、无相、无愿之三种禅定）之一。
⑤无作：无因缘之造作；无为。
［今译］
从前有两人一起行路，路上见到一人推一车胡麻，车在险路上推不动了。推车人求二人说：“请帮我把车推出这段险路。”
二人问：“给我们什么报酬？”
推车人说：“无物给你。”
于是两人就帮着把车子推到平坦处，然后对推车人说：“把‘无物’给我们吧。”
推车人说：“无物。”
二人又一次说：“给我‘无物’呀。”
两个人中的一人笑着对同伴说：“他既然不肯给我们，何必非要向他索要呢？”
另外一人说：“他既然答应给咱们‘无物’，就一定有‘无物’。”
另一个人解释说：“‘无’与‘物’连起来是一个假名，有其名而无其物。”
世上凡夫俗子执著于“无物”，希望转生到无所有处天；第二个人所说的“无物”与第一个人完全不同，他说的无物是“无相”、“无愿”、“无作”的意思。
［点评］
佛教的有相宗并不把世界看成绝对的空无。
佛陀在讲《阿含经》的时候，以诸法实有之理为本，所以称《阿含经》为有相教。后来，在颂赞《法华经》的法会上，佛陀说诸法以因缘生，故无自性，如梦如幻，一切诸法，皆空无相。于是把《法华经》称为无相教。用无相攻击有相或以有相攻击无相都有失偏颇。
佛教有三个解脱门：第一是（无相）空，第二是无愿，第三是无作。
无相即空。关于空，在《杂譬喻经》的点评里讲了不少。“色即是空，空即是色”并不等于色与空没有差别，佛教就是为解释这种差别的，真的无差别，佛菩萨就无事可做了。
“无愿”只是心离愿求之念，以求清净，并不是说真的有一个无愿的实境，把无愿当作实境与那个把“无物”当作实物的人一样愚蠢。
无作只是心离造作之念，不意味真的有一个“无作”的实境。什么都不做，肯定入不了涅槃城之门。
（五十七）蹋长者口喻①
昔有大富长者，左右之人欲取其意，皆尽恭敬。
长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。
有一人愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”
于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。
长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”
愚人答言：“若长者唾出落地，左右谄者，已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及，以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时②。
［注释］
①《杂譬喻经》中也载有此喻。
②时与非时：原意指印度的两个时间段，晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。此处指适合的时候与不适合的时候。
［今译］
从前有个大富翁，他身边的下人想讨他欢心，都特别恭顺。
富翁吐痰时，左右的下人争先用脚擦掉痰迹。
有个蠢人，总是得不到踩富人痰的机会，因而自言自语地说：“只要痰吐到地上，就被那些人踩了。看来只有在主子要吐痰时，我抢先踩。”
一天，富翁正要咳嗽吐痰，此时蠢人赶紧上前，一脚踩在富翁嘴巴上，把嘴唇踢破，牙齿也踢断了。富翁责问蠢人：“你为什么踢我嘴巴？”
蠢人回答：“如果等到您吐的痰落地，那些讨好您的人都争先踩，我虽然想踩，常常来不及。因此，我今天看到您正要吐痰，就先抬腿去踩您的痰，以得到您欢心。”
凡事都要借助时分的因缘。如果时分因缘没有成熟，勉强去做，不但收获不到快乐反而会苦恼。所以我们应该懂得什么时候适宜做，什么时候不适宜做。
［点评］
佛教中有许多时间上的惯例。
正月、五月、九月等三个月，诸天神巡视人间，这三个月最适宜持斋，谓之三长斋月。斋是“正午以前的饭食”，过了中午吃饭，叫做“非食”。
人死之后七七四十九日的时候，由业缘安排将去投胎，若此时亲属为其修福，往往可以转劣为胜而投生于善处。七七四十九日的日斋会叫做“斋七”。
每月初八日，天帝释遣辅臣观察世间人民善恶，此日宜加修善，名其斋日。
每月十四日，四天王遣四太子，按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，也是斋日。