⑧舁（yú）：原本作“众”。共同抬东西。
⑨虚心：诚心、一心。
⑩遂：原本作“远”。
{11}“政值”句：政，通“正”。波斯匿王，参阅前经第十一篇注释④。
［今译］
迦叶的父亲名叫尼俱律陀，摩竭国人，为婆罗门种姓。因前世的功德，在世时大富大贵，他的珍奇宝物在其国家数一数二，比国王财富只少千分之一而已。夫妇孤独，没有子嗣。他家附近有一个大树神。那时他们夫妇为了得子，祈求这位树神，三生都来祭祀，岁岁不绝。因为所求一直没有结果，他们心生怨恨，气急败坏地给树神定了期限，告诉树神：“我们将尽心尽力供奉七天，如果仍不验证，就砍了你，弃至路边，用火烧你。”树神听到这话，甚为惊恐，不知用什么办法能让他们得子，就上报天界的息意天王，向天王说明事情原委。息意天王就带树神到天帝释那里，把他的情况详细说于天帝释。天帝释就以天眼观察欲界之中，没有发现适合做他儿子的。帝释便告诉梵天王，对事情做了详细说明。梵王就用天眼观看其管辖的地域，看见一梵天即将寿终，便告诉说：“你可转生阎浮提，给摩竭国尼俱律陀婆罗门做儿子。”那位梵天回答：“婆罗门有很多邪见，我若转生人间，也不给他做儿子。”梵王回答：“那位婆罗门前世有大功德，欲界众生没有能够做他儿子的。你若前往投生，我会命令天帝释保护你，不让你中途堕入邪见。”梵天说：“好吧，不违背您的圣明教诲。”这时天帝释回到欲界，将这一情况都转告树神。树神大喜，回来转告长者：“不要忧愁恐惧，不要忿怒怨恨。再过七日，你就有儿子了。”如其所言，七日过后，他的妇人便觉有孕。怀胎满十月，其子降生。身体是金色的，而且发出光明。
占相师占卜说：“此儿前世有功德，有广大的威德道行，志向高洁远大，不贪恋人世俗务。如果将来出家，必会成就圣道。”父母闻之，又很愁忧：真怕儿子长大，抛弃我们出家。用什么方法可以阻止他出家呢？又思忖道：欲界所重视的在于美色，应当为他选择端庄大方的美女，把他的心拴住。待到迦叶长到十五岁，要为他娶妻。迦叶听到，甚为愁忧，对父母说：“我的志向喜欢清净，不需要女色。”迦叶推辞再三，父母的回答不变。这时迦叶对父母说：“我不娶凡人为妻。若能得到紫金色女子，而且相貌端正无比，这样的我才会娶。”他之所以这样说，是故意让娶妻的事办不成。于是迦叶的父母召集诸多婆罗门，让他们在全国巡视，发现有身体呈金色的女子，端正美丽的，就迎娶回来。于是诸婆罗门想出计谋，铸出一具金女神像，容颜端正，微发光芒。他们抬着神像，从一个国都到另一个国都，高声大呼：“女人们凡看到这个金女神像并礼拜供养她的，将来出嫁时能得好丈夫。他身体金黄色，相貌美好，聪明无比。”村落或国都的所有女人听到有人长声高呼，莫不专注于此，都出来奉迎金女神像，礼拜供养。只有一个女子，身体呈金色而且相貌端正美好，她独处闺房，不肯出迎。众女劝她说：“凡见到金女神像的都能如愿，为什么只是你不出迎？”她回答说：“我的志趣闲适清净，别无所求。”众女又说：“虽然无所求，看上一看，有什么损失呢？”这时众女便与这女子一起来到金女神像前。此女一到，她的光色就明亮净洁起来，映照到金女神像上，金女神像顿失光芒，金色不再显现。于是，婆罗门见此，回去向长者报告，详说了这一情形。于是长者即派媒人到这个女子家，表达长者之意。那个女子的父母先前也听说过迦叶的名字，恭敬接受了请求，当即表示同意。那个女子听说，甚为忧虑，父母所逼，事不由己，只好嫁到长者家。
到家后与迦叶相见。二人对面，意志都很坚定，虽为夫妇，却完全没有恩爱之情。女子便向迦叶立下誓言：“我与君分居而睡，约定互相不接触。”当时夫妇各住一屋。迦叶的父亲趁迦叶外出，秘密派人拆毁一间房子，强让他们共居一室。虽共居一室，却还是不同床。迦叶的父亲又派人拿走一个床，强让他们同床。于是夫妇虽然共用一床，妻子再一次向丈夫发誓：“我睡觉的时候你经行，你睡觉的时候我经行。”有一天，妻子睡觉时一只胳膊垂地，有一条大毒蛇要咬她。迦叶见到，生怜悯之心，用衣服裹住手，放到床上。一下子惊醒妻子，妻子发怒，对迦叶说：“我有誓约在先，为什么冒犯我？”迦叶说：“你胳膊落在地上，毒蛇要咬你，所以我才救你，不是故意的。”那时毒蛇还在旁边，迦叶指给她看，妻子才省悟。于是夫妇商量：“我们为什么不出家修道？”说罢夫妇二人辞别父母，一起出家，到山泽修行。
当时有个婆罗门带着五百弟子也住在此山，见到迦叶夫妇，便生出诽谤说：“按照出家的规矩，应该恪守贞洁，怎么能夫妇相随呢？”于是迦叶便离开妻子，用五百两金买来百衲衣，住在另一处林间。妻子跟随那个婆罗门，求做弟子。婆罗门的五百弟子见这个女人相貌端正，天天奸淫她。这个女人没有自由，不堪忍受，就报告了师傅。师傅为之警告约束弟子，让他们节欲。
迦叶后来遇佛出世，听闻佛法，接受教化，证得阿罗汉果位。又听说妻在外道梵志那里，便带着她拜见佛。佛为她说法，也证得阿罗汉果位，她头发自然落去，僧衣披身，成为比丘尼，巡游进行教化。那时正值波斯匿王举行大会，众比丘尼得以进入王宫，教化各位夫人，让她们斋戒一天。国王晚上回宫，呼唤众夫人，说她们正在持守斋戒，没有愿来的。国王大怒，问下人：“是谁教众夫人斋戒的？”下人回答：“某某比丘尼。”国王便把她叫来，让她九十天里替代众夫人被宠幸。这都是昔日的因缘、誓愿所追还的报应，即使得到阿罗汉果位，也是不能免除的。
［点评］
这个故事描述了大迦叶从出生到结婚，再到出家的过程。可以看出他非凡的慧根与坚定的持念。
大迦叶妻子的遭遇很有意思，她本欲保持贞洁，做不到，而迦叶却做到了，成为佛陀十大弟子之一。或许这也是一种男女之别吧。
（十）兄好禅弟好多闻喻
昔有兄弟二人，出家学道。兄常念行禅，精专修道，得罗汉果，六通清彻。其弟常念广学多闻，好卖名声，欲己自荣。其兄常晓喻弟言：“人身难得，佛世难值。既得人身，宜慕时为。”弟语兄言：“须得广学，具足三藏①，堪任人师，尔乃行禅。”兄复为弟广宣非常②之义：“出息不反③，便属后世。”弟故执其本意不肯随教。
未久之间，弟得笃疾，良医数十不能加救。医知其必死，小小④舍去。弟便恐怖，自知当死，语其兄言：“在昔愚短，不用兄教，今将命终，知适何道⑤！”涕泪交流，向兄悔过。未久之间，其人命终。
兄即入定，观其所趣，见处长者胎。彼长者家接近寺庙，兄便数诣此家，求作善知识⑥，欲度其弟故。长者儿始年三岁，便持布施，为作弟子。至四岁，乳母抱诣师所住寺。寺在山上，累石作道。乳母抱儿不坚失手落地，头侧石上，脑出而死。儿临终时，便生恶念，恨其抱不坚，以致此祸。因起嗔恚，命终径堕大地狱中。兄复入定观之，见生地狱，于是慨叹：“此必了矣。地狱苦切，难可度也。诸佛尚不能奈何，何况我乎！”
此喻人者，名声不能修禅，后堕恶道，虽父兄之亲不能救也。
［注释］
①三藏：指经、律、论，是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大部类，故称三藏。
②非常：犹言无常，谓世相之无常也。佛说：“观天地念非常，观世界念非常。”
③出息不反：出息，指呼气；入，指吸气。生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气，即出息不待入，形容无常之迅速。辅行七之三引智度论谓：“有一比丘言，出息不保入息。佛言：是名精进，善修无常。”往生要集卷上：“经言出息不待入息，入息不待出息。”
④小小：少少、稍稍（渐渐）。小，通“少”。
⑤何道：六道轮回的哪一道。
⑥善知识：指让其家供养僧，修习善根。
［今译］
从前有兄弟二人，出家学道。兄常想修习禅定，专心修道，证得阿罗汉果位，六种神通掌握得很透彻。其弟常想博学多闻，以便卖弄名声，抬高自己的声望。其兄常启发开导弟弟说：“修得人身很难，佛世更是难逢。既然修得人身，就该珍惜时光。”弟弟对哥哥说：“必须博学，充分掌握经、律、论，堪任人师，再修行禅定。”兄再次为弟弟详尽宣讲无常的大义：“一口气上不来，就转生来世了。”可弟弟固执己见，不听他的教导。
不久，弟弟得了重病，请来几十个名医都救不了他的命。医生知道他必死无疑，一个个离去。弟弟害怕，自知会死，对哥哥说：“过去我愚昧无知，目光短浅，不听兄的教诲，今将命终，不知会转生何处？”泪流满面，向兄表示悔过。不久，他便死去。
哥哥进入禅定，观察弟弟去处，见他投生于一位长者夫人的胎中。那位长者家离寺庙很近，哥哥便数次来到此家，请求他们供养，以结善缘，为的是超度自己的弟弟。那时长者的儿子三岁，便持布施之物，做他的弟子。至四岁，乳母抱着他到师傅所住寺庙。寺在山上，累石修成路。乳母抱儿子没抱好，失手落地，孩子头碰到石头上，脑浆迸裂而死。儿子临终时，心生恶念，恨乳母没有抱好自己，招致此祸。因此起怨恨之心，死后直接坠入大地狱。哥哥又一次进入禅定仔细观看，看见弟弟在地狱，于是慨叹说：“这下完了。地狱苦极了，难以济度。诸佛尚且不能度他，何况我呢！”
这个故事比喻，喜好名声不修禅的人死后堕入恶道，就是父兄这样的至亲也不能济度他。
［点评］
弟弟堕入恶道不是因为行恶，而是因为心起恶念，一个恶念竟至于此，不乏夸张，但恶念害人却是千真万确的。
（十一）罗云珠喻
罗云珠者舍利弗弟子也。本曾夺辟支佛食，以是罪故生饿鬼中，无量劫受苦。毕饿鬼身，生人中，五百世受饥饿罪。以末后身值佛在世，出家学道。服三法衣①，游行乞食，无肯施者，或五日，或七日不得。
目连悯之，乞食持与，适入钵中，为大鸟搏去；舍利弗乞食施之，适入钵中变成泥土；大迦叶乞食施之，适持向口，口即时合，无有入处。佛以食施，以大悲②力故，即得入口，气味特殊。复以种种方便，兼为说法。
时罗云珠闻上妙法，悲喜交集，一心入思维，得应真道。
［注释］
①三法衣：法衣，又作法服、僧衣。在印度，规定比丘有僧伽梨（至王宫及上街时穿）、郁多罗僧（礼诵、听讲、布萨之际穿）、安陀会（日常生活及就寝时穿）等三衣（即袈裟）。
②大悲：梵语mahākaru■ā。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲悯心。小乘有部以大悲为十八不共法之一，大乘法相宗则以大悲为佛百四十不共法之一。一般又以大悲为四无量心之一，如《华严经》所说之十种大悲心及《宝雨经》所说佛之三十二种大悲心。
［今译］
罗云珠是舍利弗的弟子。他前世曾因抢夺辟支佛的食物，因这一罪过转生饿鬼道中，无数劫受苦。饿鬼道劫数已满，转生人间，五百代受饥挨饿。最后一次转生人间正值佛在世，于是出家修行。他穿着僧衣，巡游乞食，没有人施舍给他，有时五日，有时七日，不得食物。
目连可怜他，把乞的食物给他，饭刚刚进入钵盂中，被大鸟叼走；舍利弗把乞来的食物分给他，食物刚入钵中就变成泥土；大迦叶把乞来的食物分给他，刚送到嘴边，嘴就闭合，饭进不去。佛施给他食物，因为佛大悲之法力，立即可以入口，味道特别好。佛又以种种巧妙方法为他说法。
当时罗云珠听到至高无上的妙法，悲喜交集，一心入禅，得阿罗汉道。
［点评］
“大悲”是“大慈大悲”的略语，指佛或菩萨济度一切众生之大慈悲心，即广大无边之慈悲，含有“摄受众生，拔苦与乐”之义。孟子提出的恻隐之心与“大慈大悲”不谋而合，说明人类具有不分种族、肤色的一致性。
（十二）龙升天喻
有龙升天，降于大雨。雨落天宫，即成七宝；雨落人中，皆为润泽；落饿鬼身上，变成大火，举身烧然。俱是一雨，而所堕变异也。
此二事明：众形无定质，随罪福之所感也。
［今译］
有龙升天，降下大雨。雨落在天宫，就变成七种宝物；雨落人间，都成为滋润万物的甘露；雨落在饿鬼身上，就变成大火，使其全身燃烧。同样是一种雨，落在不同的地方就发生不同的变化。
这两方面的事实表明：万物没有固定的内质，其性质由罪孽或功德感化而形成。
［点评］
何止雨水，任何事物都有不同的内质。以被人们广为赞美的科学技术为例，科学技术有给人类带来福祉的一面，但也有带来祸害的一面。如果一味褒奖或纵容，一定会被其所害。
（十三）于僧净地大行喻
外国有住处，众中有一道人，当众僧净地大行①。更有一道人，性多嗔恚，便以舌舐②之，用示众人。虽欲彰人之罪，不知自恶其口。
此明人好言他恶，其喻若是：唯知彰人之罪，不知自毁其行也。
［注释］
①净地大行：净地，比丘住而无罪之地；大行，此指解大便。
②舐（shì）：舔。
［今译］
外国有一个修行之处，众僧中有一僧人，当着众僧面随地大便。还有一个僧人，常怀怨恨，用舌头舔给大家看。他的本意是揭示别人的罪过，却不知道那样做会弄脏自己的口舌。
这个故事说明，人总是喜好说他人的不是，就像这个故事所说的：就知道揭别人的短，不知这样做败坏了自己的德行。
［点评］
修行不局限于出家人，只要人生活在社会上就必须适当约束自己，让自己的言行（一）不违反法律；（二）不违反道德；（三）合乎惯行或口头契约。比如，男人留短法、女人留长发，以示区别，这是中国人的一种约定俗成的惯行，有利于敦正风化，使社会和谐。违反了惯行不犯法，甚至也不缺德，但总让人感到缺乏教养。
（十四）与贵人蹹唾喻
外国小人事贵人，欲得其意。见贵人唾地，竞来以足蹹①去之。有一人不大健剿②，虽欲蹹之，初不能得。后见贵人欲唾，始聚口时，便以足蹹其口。贵人问言：“汝欲反耶？何故蹹吾口？”小人答言：“我是好意，不欲反也。”贵人问言：“汝若不反，何以至是？”小人答言：“贵人唾时，我常欲蹹唾。唾才出口，众人恒夺，我前初不能得，是故就口中蹹之也。”
此喻论议时要须义出口，然后难③也。若义在口、理未宣明，便兴难者，喻若就口中蹹之也。
［注释］
①蹹：通“踏”。
②健剿：健剿，勇健轻捷；剿（chāo），轻捷。③难：诘难。
［今译］
外国的仆人们侍奉贵人，想表达顺从之意以讨其喜欢。看见贵人吐痰，争相用脚踩踏，去掉痰迹。有一人不强健敏捷，虽想踩踏，却争不到机会。后来看见贵人欲唾，尚未出口时，便抬腿踏贵人嘴中的痰。贵人质问：“你想造反不成？为什么踢我嘴？”仆人回答：“我是好意，不是造反。”贵人问：“你若不反，为什么这样做？”仆人回答：“贵人唾时，我常想踩踏。但刚出口，每每被众人抢功，我一次机会都得不到，所以出此下策，趁唾在口中抬腿踏您的痰。”
这个故事比喻，辩论时要等对方把意思讲完，然后责难他。如果人家意思尚未说出来，道理还未表达出来就反驳，那就像抬腿踏贵人嘴中痰的仆人一样啊。
［点评］
辩论或交谈的规矩是让人家把话说完，但现在很少有人做到这一点。原因是每一个人都急于表达自己的意见，无形中忽视了对方的感受。当然事情还有另外一个方面，那就是现在人们发言时普遍忽视一个重要问题——节省别人的时间。讲话重复、啰嗦，不得要领，对方不耐烦，也是抢话现象频发的重要原因。
有一句话叫“沉默是金”。佛教很重视沉默。“拈花微笑”的故事至今传诵不绝：