大梵天王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法。一时百万人天，皆不解其意。独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗之起源。
佛教认为沉默可以超越相对之差别，进入绝对平等的境地。文殊师利给“不二法门”下了一个八个字的定义：沉默不语、无示无识。
（十五）佛与弟子入舍卫乞食喻
昔佛与诸弟子入舍卫城欲乞食。道边见有一坑，举城污露诸不净物悉在其中。见一老母猪将诸肫①子，共卧不净坑中。
时佛微笑现四十齿②并出四牙③，从四牙中放大光明，遍照三千，周及十方。其光明还绕佛身三匝，从胸上入。诸佛之法，说地狱事，光从足下入；欲说畜生事，光从膊入；欲说饿鬼事，光从脾④入；欲说人事，光从脐入；欲说诸天事，光从胸入；欲说声闻事，光从口入；欲说缘觉事，光从眉间相⑤入；欲说诸佛菩萨事，光从顶入。
阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事，即时长跪白佛，请问其意。佛语阿难：“过去无数劫，有一长者，乏无儿息，唯有一女，端正殊妙，聪明辩慧，其女父母甚爱重之。女年既大，便说一偈，问父母言：
一切駃⑥水流，世间苦乐事。
本从何处出，何时当休息？
父母闻之，庆其奇雅，不知何言以答此偈。其女欲解此义，而不蒙答，便大愁忧，不复饮食。父母见女愁忧，便大恐懅，即时为设大会，请诸婆罗门及多智长老。众人云集，供设既毕，于众会中施一小床，女坐其上，还说前偈以问众人。众人默然，无能答者。长者即以七宝盛满一盘而宣令曰，‘其有能答者，以此与之。’时有一婆罗门，形体端正而智慧鲜少，贪其珍宝，便言，‘我能答也。’其女闻之，即说偈以问婆罗门，亦不解此偈义之所归，直言，‘此事都无所有也。’女即思惟，即得无所有定⑦，便自唱⑧言，‘此真大师，益我不少。’女后命终，上生无所有处⑨。过四十劫，尽彼天寿，来生此间。尔时长者女者此老母猪身是也。天福已尽，宿命罪至于此，世受猪形也。此女本说偈问时，若遇明师，即可得道。此女虽行禅定，无有智慧，定报既终，还堕恶道也。”
［注释］
①肫：同“豚”，猪。
②四十齿：四十齿相，谓佛具有四十齿，为如来三十二相之一。
③四牙：四牙白净相，谓四牙最白而大，亦为如来三十二相之一。
④脾：同“髀（bì）”，股，大腿。
⑤眉间相：眉间白毫相，参阅本书第一经第六十五篇注释{11}。
⑥駃（kuài）：通“快”。
⑦无所有定：四空定（又名四无色定）中的第三禅定，参阅本书第一经第五十篇注释⑤。
⑧唱：此指扬言。
⑨无所有处：无色界四处之第三处。无所有处分为两种，（一）定，系修证所得之无所有处定；（二）生，乃由彼定所感之异熟果，即无所有处天。
［今译］
从前佛与诸弟子入舍卫城，打算在道边乞食。看见道边有一土坑，全城污水粪便等脏物都在坑中。他们看见一头老母猪带着一群猪崽子，一起共卧在脏坑里。
当时佛微笑，现四十牙相，露出四颗牙，从四牙中放出无边无际的光明，普照三千国土，遍及上下八方。他的光明返回后绕佛身三圈，从胸口进入身体。按照诸佛的规则，想说地狱事时，光从脚下进入身体；想说畜生事时，光从胳膊进入身体；想说饿鬼事时，光从大腿进入身体；想说人间事时，光从肚脐眼进入身体；想说诸天神事时，光从胸口进入身体；想说声闻事时，光从口腔进入身体；想说缘觉事时，光从眉间相进入身体；想说各位佛和菩萨事时，光从头顶进入身体。
阿难见光从胸口进入身体，知道佛想说诸天事，即时长跪问佛，问其用意。佛对阿难说：“无数劫之前，有一长者，没有儿子，只有一女，相貌端正美丽，聪明智慧，女孩子的父母甚是爱重。女子长大，说了一段偈语，用这个偈语问父母：
一切如水流，世间苦乐事。
本从何处生，何时当止息？
父母听了，庆幸女儿奇特高雅，不知如何答这个偈语。女儿本想解开疑问，却没有得到回答，便愁眉不展，不思饮食。父母见女儿愁闷忧虑，也十分害怕，立即召集法会，请来诸位婆罗门及足智多谋的长老。众人云集，供奉饮食毕，在法会上备一个小床，女儿坐在上面，还是说以前的那个偈语问众人。众人默默无语，无人能答得上来。长者就拿出一个盛满金、银、琉璃等宝物的盘子宣布，‘有能答上来的，以此宝相赠。’当时有一个婆罗门，形貌端正而智慧不多，贪恋珍宝，便说，‘我能回答。’女儿闻听，就说偈向婆罗门发问，这个婆罗门也不解此偈的意义何在，就直说道，‘这种事情都是空无所有的。’女儿进入禅定，当即修得无所有处定，便扬言，‘这位真是大师，使我受益不浅。’女儿死后，转生无所有处。四十劫之后，天寿完结，转生人间。那时的长者女儿就是这只老母猪。天上的福分已尽，前世罪孽导致如此下场，被赋予猪形。这个女子原来说偈时，若遇明师，就可以得道。此女虽行禅定，却缺乏智慧，禅定的果报终结，还是堕入畜生道。”
［点评］
这个故事阐明了佛教的本意——智慧由学习来，由修炼来，不是天生的。后来产生方便说法，情形大变，据说六祖惠能大字不识，却是南宗的大师，后皆敬仰。——这是后话。达摩不认为智慧来自修行，而是心自有之。以下是梁武帝与达摩在梁普通年间的一段著名对话：
梁武帝：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？
达摩：并无功德。
梁武帝：何以无功德？
达摩：此但人天小果，有漏之因如影随形，虽有非实。
梁武帝：如何是真功德？
达摩：净智圆妙，体自空寂，如是功德，不以世求。
梁武帝：如何是圣谛第一义？
达摩：廓然无圣。
梁武帝：对朕者谁？
达摩：不识。
帝不领悟，祖知机不契。
按照达摩的逻辑，那个为女子解释偈语的婆罗门是智慧的，女子从婆罗门那里悟得的智慧也是真实的，显然，这是很荒唐的。
（十六）医师治王病喻
昔有一大国王身得重病，十二年不差。一切大医无能治者。时边方小国统属大王，有一医师善能治病。王即召来，令治己病。未久之间，即蒙除降。王便念欲报此师恩，屡遣使者宣令彼国：此师治王病差，应有大功，宜应赏赐；象马车乘、牛羊田宅、青衣直人、严饰之具，皆给与之。彼小国王奉宣上命，为设舍宅，高堂重阁。给其师妇、衣裳、饮食、珠环严具及象马牛羊，一切备足。
师在王边，无有语者。师便思惟：我治王病，大有功夫，未知王当报我与不？复经数日，王转平复，其师请辞，欲还本国。王便听之，给一羸马，乘具亦弊。师大叹恨：我治王病，大有功夫，而王不识恩分，不相料理，令我空去。循道愁叹，以为永恨。适至本国，见有群象，问象子曰：“此谁家象？”象子答曰：“此是某甲师象。”复问象子曰：“某甲师何从得此象？”象子答曰：“某甲师治大王病差，功报所得也。”小复前行，见有群马，问马子曰：“此谁家马？”马子答曰：“某甲师马。”小复前行，见有群牛羊，问群牛羊子曰：“此谁家牛羊？”羊子答曰：“某甲师牛羊。”小复前行，见其本舍，高堂重阁，殊异本宅，问门人曰：“此是谁舍？”门人答曰：“此是某甲师舍。”便入其阁内，见其妇形色丰悦，身服宝衣，怪而问曰：“此谁夫人？”直人答言：“此是某甲师夫人。”从见象马及入舍内，皆知是治王病功报所得，便自追恨：本治王病，功夫少也。
喻福德也。福德留难①，如王病也；医师喻修福人也；治王病者，喻如行人②能修福事也；王病差者，如福德已成也；王宣令赏赐象马、室宅者，言福积于此报成于彼也；夫望速者，常患应迟也，如人少信，有时作福便望朝夕报也，老病死至，便谓自然无善报也；得天中阴③，善应具至，如彼医师见象马也；乘此中阴，既到天宫，受彼生阴④，目见天堂种种严饰⑤，乃知追恨往昔不多作也，如彼医师既见赏赐，恨其治病功夫少也。
［注释］
①留难：邪魔来留止人行善事，为修行之障难。
②行人：修行佛道之人。
③中阴：又名中有，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。
④生阴：又称生有，系生缘成熟，脱离中阴而托生于母胎之初刹那，五蕴由此生起。
⑤严饰：同于庄严。《法华经·序品》曰：“严饰国界。”
［今译］
从前有一个大国国王身患重病，十二年不愈。所有名医没有能治的。当时有个边远小国，从属于这个国王，有一个医师善于治病。国王就把他召来，让他为自己治病。没有多久，手到病除。国王就想报答医生的恩情，屡次派使者到小国宣布诏令：这位医生治好国王的病，立下大功，理应赏赐；象马车乘、牛羊田宅、婢女仆人、装饰之物，都给予他。那个小国国王谨遵上命，为医生建了住宅，高大厅堂，重重楼阁，给医师妻子、衣裳、饮食、珠宝玉环等饰品及象马牛羊，应有尽有。
医生在国王身边，没有人告诉他得到了赏赐。医生就思忖：我治好国王的病，下了大工夫，不知国王报答我不？又过了几日，国王转危为安，医生请辞，要回本国。国王答应，给了他一匹瘦马，乘具也是破旧的。医生叹息怨恨：我给国王治病，下了大工夫，而国王不图报恩，不照顾我，让我空手回去。一道哀叹发愁，觉得抱憾终生。刚入本国国界，看见群象，问赶象人说：“这是谁家的象？”赶象人回答：“这是某某医生的象。”又问赶象人：“某某医生从哪里得到这群象？”赶象人回答：“某某医生治好国王的病，是有功得到的回报。”稍往前行，看见一群马，问牧马人：“这是谁家的马？”牧马人回答：“某某医生的马。”再往前行，看见一群牛羊，问放牧人：“这是谁家的牛羊？”放牧的人回答：“某某医生的牛羊。”再往前行，看见自己的住宅，高大厅堂，重重楼阁，与原来的房子完全不同，就问看门人：“这是谁家的房舍？”看门人说“这是某某医生的房舍。”进入楼阁，见到夫人容貌丰满、面色欢喜，身上珠光宝气，惊奇地问：“这是谁的夫人？”仆人回答：“这是某某医生的夫人。”从见到象群、马群开始，到进入房舍内，医生知道这一切都是给国王治病得到的报答。于是他后悔先前的怨言：本来为国王治病还不够尽心尽力。
这个故事比喻福德。福德遭受邪魔扰乱，如同国王患病；医生比喻修福德的人；治国王病，比喻像修行者那样能行善事；国王痊愈，如同福德已修成；国王宣令赏赐象马、室宅，是指功德累积于此，果报造成于彼；希望速得报答，常担心报应来得迟，就像有人缺少自信，一行善便希望快点得回报，待到老、病、死来临，便以为自然本无善报；死后处于中阴，善报全都降临，就像那个医生看见象与马；过此中阴，已到天堂，转生后亲眼看见天堂的种种庄严美丽，才追悔往日行善不够多，就像那个医生看见赏赐之后，恨其治病所下工夫还少。
［点评］
许多版本把福德理解成“福分”，这是不对的。福德是过去世及现在世所行的一切善行，及由一切善行所得的福利。换言之，福德=福分+功德。
以为自己的功德多于报答，上苍不公平——这样的事情在现实中经常发生。认为老天不公，产生埋怨时不妨读一读这篇经文，反省一下自己所做是否还有不足，下的工夫是否不够，这样进步会快些，果报也会来得早些。
（十七）恶雨喻
外国时有恶雨，若堕江湖、河井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。
时有国王，多智善相。恶雨云起，王以知之，便盖一井，令雨不入。时百官群臣食恶雨水，举朝皆狂，脱衣赤裸，泥土涂头而坐王厅上。唯王一人独不狂也，服常所着衣，天冠璎珞坐于本床。一切群臣，不自知狂，反谓王为大狂，何故所着独尔。众人皆相谓言：“此非小事。”思共宜之。王恐诸臣欲反，便自怖懅，语诸臣言：“我有良药，能愈此病。诸人小停，待我服药，须臾当出。”王便入宫，脱所着服，以泥涂面，须臾还出。一切群臣见皆大喜，谓法应尔，不自知狂。
七日之后，群臣醒悟，大自惭愧，各着衣冠而来朝会。王故如前，赤裸而坐，诸臣皆惊怪而问言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定①，无变易也。以汝狂故，反谓我狂，以故若是，非实心也。”
如来亦如是。以众生服无明②水，一切常狂。若闻大圣③常说诸法，不生不灭④、一相无相⑤者，必谓大圣为狂言也。是故如来随顺众生，现说⑥诸法是善，是恶，是有为⑦，是无为⑧也。
［注释］
①定：令心专注于一对象，而达于不散乱之精神状态，或指凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。
②无明：泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。
③大圣：梵语mahā-muni。为对佛、菩萨及大声闻等的尊称，有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。
④不生不灭：与“生灭”对应。常住的别名，永生之意。不生不灭，名大涅槃。
⑤一相无相：浑然而现一相，为无相之意。平等无差别之真如相（真如实相之法乃寂灭平等），是唯一真实的相，故称一相；又一相亦不可得，此即一切诸法无自性（谓诸法皆因缘所生），本性为空，无形相可得，故称为无相，涅槃又称无相。
⑥现说：现身说法，谓佛菩萨神力广大，能现种种身，向种种人说法。
⑦有为：即有为法，指因缘和合而生的一切理法。
⑧无为：即无为法，参阅本书第一经第一篇注释{14}。
［今译］
外国时常下恶雨，若落到江、湖、河、井、城里的池水中，人饮此水，让人醉而发狂，七日才能解除。
当时有个国王，足智多谋，善于占相。当下恶雨的阴云涌起时，国王事先洞悉，便盖上一口井，不让恶雨流入。这时百官群臣饮用恶雨水，满朝都发狂了，脱掉衣服赤裸身体，用泥土涂头，坐在国王朝廷上。只有国王一人不发狂，穿着平时的衣服，头戴王冠，身披璎珞，坐在原来王位上。所有的大臣，没有意识到自己发狂，反以为国王发狂，纳闷为什么国王的打扮与众不同。众人互相议论说：“这决非小事。”想一起纠正国王的反常表现。国王十分惧怕群臣谋反，就对诸位大臣说：“我有良药，能治此病。诸位等我一下，待我服了药，一会儿再回来。”国王便入内宫，脱掉身上穿的衣服，以泥涂面，一会儿回到朝中。群臣见了都很欢喜，认为法度本该如此，不知道自己发狂。
七日之后，群臣醒悟，都非常惭愧，各个衣冠严整地来朝会。国王仍如前日，赤裸而坐，诸位大臣都感到惊奇，问他：“国王平常足智多谋，为何变成这般模样了？”国王回答大臣：“我的心一直泰然寂静，没有变化。因为你们发狂，反认为我发狂，我所以这样做，非出于本意啊。”
如来也如此。因为众生饮用了无明水，都经常发狂。如果听一听圣人说诸法不生不灭、一相无相的道理，一定会以为圣人口吐狂言。所以如来顺应众生，现身说法，告诉众生诸法是善，是恶，是有为，是无为啊。
［点评］
佛教把智慧分为两种，一种是定慧（真智慧），一种是散乱的智慧（假智慧）。这个故事展示了假智慧讥笑真智慧的情景。
定与慧紧密相关，摄乱意为定，观照事理为慧。《法华经·序品》：“佛子定慧具足。”《无量寿经上》：“如来定慧，究畅无极。”《六波罗蜜多经八》：“佛果大菩萨，定慧为明本。”《檀经》：“师示众云，善知识！我此法门，以定慧为本。”
关于散乱之智慧，《音玄义卷上》云：“定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇扬不定，则照物不明。”
狂者以常定者为狂，假智慧常讥笑真智慧，是燕雀不知鸿鹄之志也。
（十八）阿修罗①因缘喻