⑦王舍城：王舍，音译曷罗阇姞利呬、罗阅祗。古印度摩揭陀国都城，在今印度比哈尔邦底赖雅附近，有新旧城之分。古印度佛教胜地，释迦牟尼传教中心之一，释迦牟尼生前经常在此进行传教活动和居住。释迦牟尼逝世后，弟子们曾在此举行第一次结集。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。竹林精舍，又称“迦兰陀竹园”，位于新旧王舍城之间。
⑧殃崛摩：旧称央掘摩罗，新称鸯崛利摩罗，意译指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城，信奉杀人可得涅槃，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴在头上为鬘，又欲杀生母凑足一千。佛怜悯他，对他讲说正法，即改过忏悔皈依佛门，后得阿罗汉正果。
［今译］
从前，某国王嗜食人肉。他命令厨师说：“你们夜间行动，秘密捕人，以供厨房之用。”这一做法渐成惯例，大臣发现这件事，把国王驱逐到国外，另立了一位善良贤明的人为国王。
十三年之后，吃人的国王身体长出一副翅膀，飞往各处吃人，不管远近。他飞到山中，向山树神祈福：“我要捕来五百个国王祭祀贵神，请贵神保佑我恢复王位。”祈罢他飞去捕人，捕到四百九十九个国王，把他们赶进山谷，用石头封住谷口。
此时，国王正带着宫眷去浴池戏水。刚出宫门就碰到一位出家人，口念偈语，乞求施舍。国王允诺回宫后赏赐金银。这时国王入浴池，正要洗浴，吃人王从空中飞下来，抱起国王把他挟持回山谷。国王见到吃人王，不惊不怕，面色与平常一样。
吃人王说：“我要捕捉五百个国王，用来祭祀梵天，已经得到四百九十九人，今天又得到你，数已凑齐，杀了你就可以祭祀梵天了。你知道这件事，怎么不害怕呢？”国王对他说：“人有生死，物有成败，有合就有分，来临的事情都是分所应得，不敢发愁、怨恨。早上出宫时，路上遇到一个出家人，为我说偈，当时答应布施他一些财物。现在尚未实践诺言，所以深感遗憾。现在，大王宽宏仁慈，给我几天时间，让我布施了，再回来，决不食言。”吃人王答应了，对他说：“我限你七日之内回来，若不回来，我去捉拿你并不困难。”
国王即回宫，都城内外，没有不高兴的。于是开仓，布施四方。他立太子为新国王，并慰劳百姓，然后辞别。
吃人王远远看见他回来，心想：这不是个奇人吗？死里逃生，却又回来赴死。就问他：“身体生命是世人所珍爱的，而你为守诺言而舍弃它，世间难得。不知你为什么坚守诺言，请你说一说想法。”国王就说：“我行慈善布施，坚守誓约，能悟道成佛，济度十方众生。”吃人王问：“佛法的主旨是什么？”国王就为他详细讲了五戒、十善、四等、六度等佛法。吃人王顿悟，听了国王的话接受五戒，成为清信士。释放了四百九十九个国王，让他们回去。
诸位国王追随这位国王，来到他的国家。被他信守约定的事情所感动，又承蒙救命之恩，都不肯回自己的国家，于是留在这个国家。国王为他们每人建造一处住所，雕梁画栋，装饰齐整和王宫一样，饮食、服饰、车马与国王没有区别。四面八方的来客问道：“怎么会有王宫一样的建筑遍布城中？”大家回答：“这些都是诸位国王的王宫。”名声因此远播。从此以后，把这个城市叫做王舍城。
佛得道以后，讲说此事本末：“守信用的国王就是我。吃人王就是殃崛摩。守信用的国王在王舍城说法，所济度的人无以计数，都是前世作王时有因缘的人。”佛说这话时，听他说法的人无不欢喜，得到福分或被济度的人不计其数。
［点评］
苦海悠深，船筏安寄？
寄之善良，寄之诚信，寄之信仰，寄之忏悔，寄之宽恕，寄之自力（依凭自己力量，以达解脱之境），寄之“自他不二”（人我一体，以爱护自己为出发点，以施爱于人为手段），庶几可达彼岸。
（九）象王小夫人喻
昔雪山有白象王，身有六牙，主①二万象。象王有二夫人，一人年长，一人年少。每出游戏时，夫人挟左右。时王出戏，道过一大树，树花茂好，欲取二夫人身上，以为光饰，鼻绞树而摇捎②之。风吹树花，独落大夫人上。小夫人在下风，不得华，谓王为有偏意，内生毒心。后王池中生一金色千叶莲花，小象见之，取持上王。王得以与大夫人，使着头上。小夫人遂益妒忿，念欲害王。
雪山中多有道士。于是小夫人采取美果，每供养百辟支佛③。以后山上临一崄处，而自誓愿：“持是前后施辟支佛福报④生于人中，有豪势，自识宿命，害杀此象王。”即便放身，自投山下而死。
神来生人间，为长者女，明慧远识，端正无比。其女长大，国王聘为夫人，爱重之。夫人念言：“今真得报宿怨矣。”便以栀子黄面，委卧称病。王入问之，答曰：“夜梦见象，头有六牙。欲得其牙，持作钗耳。王若不得此象牙者，病日笃矣。”王素重之，不敢违意，即召国中诸射猎者，得数百人，而告之言：“汝等山中颇见有白象身有六牙者不？”皆言：“未曾见也。”王意不乐，使夫人呼猎者，共道此意。夫人言：“此间近处实无此象。汝众中谁有能耐苦大胆者乎？”有一人长跪曰：“我最可矣。”于是夫人与万两金，与其铁钩、斧凿及法衣一具，告之：“汝径诣雪山，中道当有大树，左右有蟒，身长数百丈，不可得近。斧凿穿树，从中过去。前行当见大水，有树木临水上，取铁钩钩上树，寻枝进而前，度至象所住，视其常可顿止处，当下作深坑，薄覆其上。在中伺象来时，以箭射之，即着袈裟如沙门法。象奉三尊，终不害汝。”
猎者受教，即涉道去。七年七月七日，到象所止处，作坑入其中。须臾，象王还，猎者以毒箭射之。象被此箭不从远来，便以鼻捞其边地，见坑中人，即问何人。其人大怖惧，自首言：“我是应募人。”象王即知是夫人所为。自截其牙，用与猎者，语人言：“汝还去，诸象见汝，即当害卿。”教却行⑤去：“群象必当寻迹追汝。”象王以威神将护，七日之中，得出部界。还至本国，以象牙与夫人。夫人得之，反覆视之，且喜且悔，未几吐血死。
近释迦文佛在世时，天、龙、鬼、神四辈弟子⑥大会说法。坐中有大比丘尼，遥瞻视佛，便大声笑；须臾复举声哭。众坐中无不怪者。阿难问佛：“云何此比丘尼得阿罗汉？何因且悲且喜不能自胜？愿闻其事。”佛告阿难：“尔时白象王者我身是；夫⑦人者，今瞿夷⑧是；小夫人者，今比丘尼是。以得神通，识往昔事。所以悲者，不事心；所喜笑者，贼害善人，更从得道。”众会闻皆念曰：与世尊作恶因缘犹尚得度，况有道德之因缘乎？一切众会，皆发无上正真道意，愿及十方，广度一切。
［注释］
①主：原本作“生”。
②捎：原本作“逍”。
③辟支佛：有二义，出生于无佛之世，但因前世修行之因缘（先世因缘）而自行悟道；于佛世，听佛说十二因缘之理而悟道。参阅本书第一经第十九篇注释③。
④福报：（术语）福利之果报。如六趣（六道）中人天之福报。《大乘义章九》：“依智起福，依福起报。”
⑤却行：倒着走。这样，群象追寻足迹前行，就找不到猎人。
⑥四辈弟子：人、天、龙、鬼。
⑦夫：原本作“天”。
⑧瞿夷：悉达太子第一夫人。
［今译］
从前雪山上有一个白象王，长有六牙，统治两万只大象。象王有两位夫人，一位年长，一位年少。每次出游时，夫人都陪同左右。一天象王出游，路过一棵大树，树上的花茂盛好看，想摘取下来佩戴在二位夫人身上，以为装饰，就用鼻子绕住树而摇撼。风吹花落，只落在大夫人身上。小夫人在下风口，没有得到花，以为象王偏袒，内心生出恶毒的念头。后来，象王的池中生出一朵金色千叶莲花，小象见到，就摘取献给象王。象王得到便转送给大夫人，让她戴在头上。小夫人愈发妒忿，想害象王。
雪山中有许多道士。于是小夫人采摘美果，时常供养一百多位辟支佛。她来到后山一险要处，立下誓愿：“愿靠多次施舍辟支佛的福报转生于人间，有权势，且自己能记识前世因缘，杀死象王。”发过誓，坠崖而死。
小夫人的灵魂果然转到人间，成为一位长者的女儿，明慧远识，端正无比。女子长大，国王聘娶为夫人，宠爱有加。夫人思忖道：“今日真的得报前世怨仇了。”便以栀子汁把脸涂黄，卧床装病。国王询问，她回答：“夜间梦见大象，长有六牙。我想得到大象的牙，用来作头钗。国王若弄不来这样的象牙，我的病将一天比一天重。”国王一向宠爱她，不敢违拗其意，就召集国中诸位猎人，找到数百人，对他们说：“你们在山中见过长有六颗牙的白象吗？”都说未曾见过。国王不高兴，让使夫人召集猎人，共商此事。夫人说：“此近处确实没有此象。你们中谁有能耐，能吃苦而且胆子大？”有一人长跪在地，说：“我最合适。”于是夫人给他一万两黄金，让他带上铁钩、斧头、凿子以及一件僧衣，告诉他：“你直奔雪山，中途有一棵大树当道，左右有蟒，身长数百丈，不可以靠近它。你用斧头、凿子穿透大树，从树洞钻过去。往前行走就会看见大水，水边有树木，你用铁钩钩上大树，沿着树木前行，估计就到大象住处了，再视察并确定大象时常停留的地方，挖一个深坑，上面薄薄地覆盖。你蹲在坑里，等大象来时用箭射它，然后穿上僧衣，扮作沙门。大象尊奉佛、法、僧，终究不会害你的。”
猎人接受指教，即上路。走了七年七个月零七日，终于来到大象那里，猎人挖坑，自己藏在坑中。不一会儿，象王来了，猎人用毒箭射它。大象被毒箭射中，知道射箭的人就在近处，便用鼻子扒身边的土，见到坑中的人，问他是何人。猎人十分惧怕，坦白说：“我是应招募而来的。”大象王立即知道是小夫人所为。便自己截取象牙，交给猎人，对他说：“你回去时，象群见到你，会害你的。”象王教他倒着走，说：“这样，群象定会寻着你的足迹前行，向与你相反的方向追你。”象王以威德神力保护猎人，七日之内，出了象王控制的地界。回到本国，猎人把象牙交给夫人。夫人得到象牙，反复地看，且喜且悔，没多久，吐血而死。
到释迦牟尼佛在世时，天、龙、鬼、神四辈弟子正召集大会说法。在座的有大比丘尼，远远看着佛，放声大笑；过了一会儿，又放声大哭。在场的众人，没有不奇怪的。阿难问佛：“为什么这个比丘尼得到阿罗汉果位？什么原因让她悲喜交加，不能自控？愿知道这事的缘由。”佛告诉阿难：“那时的白象王就是我的前身；象王大夫人就是现在的瞿夷；象王的小夫人就是这个比丘尼。她已经得到神通，知道前生之事。她之所以悲，是因为不修心性；她之所以笑，是因为坑害善良之人，却因此而悟得道法。”众人闻此都意识到：前世与佛结下恶因缘尚且可以得到济度，何况结下善因缘呢？所有与会者，都发无上正真道心，发誓普及天下，普度众生。
［点评］
一千五百年前，中国僧人僧祐以设问体讲述了释迦牟尼出生时的情景：
“佛出生何处？有没有自己的先祖及国家？生出来的时候做了什么？是什么样子的？”
“生于天竺，借助于白净王夫人转世。白净王夫人白天做梦梦见乘白象，白象有六个牙。她很高兴，于是感到身体有孕。四月八日，释迦牟尼从亲母右胁出生，堕地之后行走了七步，举起右手说：‘天下没有能超过我的！’当时天地震动，照亮宫殿。那一天，国王家的仆人也生产一儿；厩中的一匹白马也产下一匹白驹。那个仆人奴名字叫车匿，那匹马名字叫犍陟，国王常让跟随太子。太子有三十二相，八十种好，身长丈六，身体金黄色，头顶有一个肉髻，下牙床骨像狮子，舌头很长能覆盖面孔，手里拿着千辐轮，光照万里……”
与本文何其相似乃尔！中国僧人僧祐的对话很可能出自《杂譬喻经》。可见，中国早在梁武帝的时代已经流传了这个故事。
（十）佛说本末喻
昔佛诣裸国①，受须竭②请。其国近海，龙兴云雨。佛恐漂没人民，受饮食已，引众诣阿耨达池③。佛会毕，众坐已定，告舍利弗不在会中。天帝念曰：“佛左右常得神足、智慧，益佛光辉。”佛知其所念，告目犍连：“汝往呼舍利弗来。”目连作礼而往。
舍利弗补护法衣。目连曰：“佛在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时去。”舍利弗言：“须我衣竟。”目连答曰：“不时去者，吾当神足取卿及山石室置右掌中持诣佛所。”舍利弗便解腰带着地，语目连曰：“汝能令带离于地者，我身乃可举。”目连即举之，地能为振动，带不可举。目连以神足还佛所，舍利弗先坐佛边。目连乃知神足之力不如智慧之力也。
时坐中有一比丘，耳中有须曼花④，众坐皆疑：比丘之法，离于花饰，而此比丘着花何谓？天帝即白佛言：“不审比丘何以着花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教，即手挽去其花，续复如故。如是取去，其处故有。佛语比丘：“以神足去之。”即以三昧力，作数千万手，虚空中取耳中花，花故不尽。众坐乃知，是道德因缘，非暂着花也。
天帝白佛：“愿说本末，使众会疑解。”佛告天帝：“昔惟卫佛时，从来九十一劫。时佛大会说法，有一醉客在会中听闻经欢喜，耳上着花，取散佛上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上、人中受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比丘是也。散一花福，至今得道，故未尽也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜；一散花福，乃九十一劫于今不尽。何况多作者！”佛告天帝：“当知萨芸若⑤饶益一切如是。”
一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真道意。
［注释］
①裸国：又作“裸人国”，一般认为其地在今尼科巴群岛，是古代船舶自马六甲海峡至印度和斯里兰卡船程中的停泊之地。
②须竭：须陀。天竺（印度）四姓最下位的奴隶阶级，主要指农人。
③阿耨（n？u）达池：新称阿那婆答多，意译无热，在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北；又认为是喜马拉雅山佛母岭、高出海岸一万五千五百尺处的玛那萨罗华湖。
④须曼花：又称须摩那花、苏摩那花，意译悦意花、好意花、相思花，属灌木，花为黄白色，有香气；天竺习俗以此花结环，装饰头身。
⑤萨芸若：萨婆若。意译一切智，全知的人，即佛智。
［今译］
从前佛去裸人国，接受须竭施食。裸人国近海，常常有龙兴云降雨。佛担心发洪水淹没人民，用过斋饭之后，率众来到阿耨达池。佛会结束后，大家坐下，有人告诉佛，舍利弗不在。天帝释想：“佛左右常有号称神通第一的目犍连与智慧第一的舍利弗，增益佛的光辉。”佛知道天帝释在想什么，就告诉目犍连：“你去唤舍利弗来此。”目连行了礼就去了。
舍利弗正在缝补法衣。目连说：“佛在阿耨达池天界召集大会，派我来叫你，希望你即刻去。”舍利弗说：“等我缝好法衣就去。”目连说：“不即刻去的话，我要施展神足通，把你和山石修成的房子放到右手掌中拿到佛那里。”舍利弗便解下腰带放在地上，对目连说：“你若能让带子离地，才能举起我的身体。”目连即来举腰带，大地都震动了，带子却举不起来。目连施展神足法力回到佛那里，舍利弗已先端坐佛身边。目连才知自己的神足之力不如舍利弗的智慧之力。
当时座中有一位比丘，耳朵上有一朵须曼花，在座的都疑惑不解：按照戒规，比丘不能戴花，而这个比丘为何戴花呢？天帝就问佛：“不知道这位比丘为何戴花？”佛告诉比丘：“拿掉耳朵上的花。”比丘听从，就摘去耳朵上的花，可又有一朵花戴在原位。如是花摘掉，花又现。佛又告诉比丘：“施展神足通去掉耳朵上的花。”比丘以禅定的力量，变出千万只手，在虚空中摘取耳朵上的花，花仍然摘不完。在座者才知，这是修道行善的因缘所致，并非一时戴在耳朵上的花。