大目犍连上前对佛说：“我想去这个国家，改变那里的人民。”佛同意他去。大目犍连去那里讲经说法：“应该为善。若做各种恶事，罪孽难以预料。”结果全国人都打骂他，不听他的话。于是只好回来了。舍利弗对目犍连说：“要教化别人，应该使用智慧，而你却不用智慧遭到诋毁。”舍利弗对佛说：“我想到那里去，劝度那里的人民。”佛同意。他讲经说戒，人民仍然不听从，不实行，反而遭受唾骂。大迦叶及尊贵弟子，共五百人，轮流前往，也不能济度他们，而且都受到轻视诋毁。阿难对佛说：“那个国家的人恶，不接受善的教化，还总是指责侮辱众人。侮辱一个罗汉，其罪就不轻了，何况违反这么多人的善教，当遭受重罪天地不容。”佛说：“他们的罪虽然深重，然而在菩萨看来，却视为无罪。”
佛派遣文殊师利，前往济度。刚到那个国家都城，就赞叹说：“各位贤者所作所为，多么让人感到快意呀！”到了国王那里，也都是当面称赞。无论老少，使每人都知道，说某人勇敢强健，某人仁义孝顺，某人有胆有谋……随所到之处，都顺民意赞誉他们，人们欢喜得不得了，说：“此大人所说神妙，他了解我们的志行与节操，多让人高兴啊！”大家拿着金宝、香花，撒在菩萨头上。又都拿上好的棉布、锦彩衣服、甜脆果品、美味佳肴供奉菩萨，他们都发无上平等道心。
文殊师利对人民说：“你们供养我，不如供养我的导师。我的导师名佛，你们可以与我一起去供养他，福分会加倍，没有限量。”大家很高兴，随文殊师利来到佛那里。佛为他们说经，当时就证得阿惟越致地。三千大世界的所有国土大震动，山林树木都赞扬，感叹：“文殊师利，这么善于度人！”
佛对阿难说：“深重的罪孽，如今还有吗？”五百罗汉仆倒在地，流出眼泪说：“菩萨威德神力，如此善于教化；何况如来佛，有什么方法形容呢？我们是败种，无益于众生啊！”
［点评］
文殊师利不愧为智慧第一，对需要劝告教化者不强扭之，而是先予赞扬。顺耳悦目，善意引导，深得民心。
小乘比丘，以舍利弗为智慧第一；大乘菩萨，以文殊师利为智慧第一。小乘讲究独善其身，大乘讲究普度众生。大目犍连等属于小乘，他无力解救愚昧国的众生，完全在情理之中。
当今，小乘、大乘的鸿沟越来越微不足道，佛家已经不再过分强调二者的差别。最重要的是要有一颗菩萨的慈悲心。
（六十八）佛坐树下说法喻
昔佛坐树下时，佛为无央数人说法。中有得须陀洹，有斯陀含，有阿那含，有得罗汉者……如是之等不可计数。
时佛面色无有精光，状类如愁。阿难深知佛意，长跪①白佛：“礼侍佛八年②，未曾见佛尊颜无有光明如今日也。有何变应，令佛如此？今日谁有失大行者？谁有为恶堕地狱者？谁有离远本际③者耶？”佛告阿难：“譬如商客，多持珍宝，及数千万，远行求利。道逢盗贼，亡失财宝，其身裸住，无以自活，宁愁忧不？”阿难白佛：“其愁甚剧。”佛告阿难：“我从无数劫来，勤苦为道，欲救度一切人民，皆令得佛。我今已为自得作佛，而无一人作功德者，是以不乐，身色为变。”阿难白佛：“今佛弟子有得罗汉已过去者，今现在住，及当来者，不可计数。有得阿那含、斯陀含、须陀洹，亦尔叵计。云何无因功德度者？”佛告阿难：“譬老公妪，生十数女，当能典家④成门户不？”阿难言：“不能也。”佛言：“虽有罗汉无央数千，因我法生，犹非我子，会⑤亦不能坐佛树下故。譬如生女，虽为众多，行嫁适人，公妪孤独，我亦如是。”
时佛涕泣，堕三滴泪。三千世界，为大震动。无央数天、龙、神、人民皆发无上平等度意。应时佛面端正悦好，无数光明，千亿万变，十方彻照，倍异于常。其见光者，无不蒙度。阿难白佛：“何以重光神变⑥妙好⑦乃如是？”佛告阿难：“如老公妪，祠天祷地，求索子姓，晚得生男。竖立门户，岂不欢喜而自劳贺？今诸一切，发摩诃衍⑧意，是以踊跃，佛种不绝故也。”
佛遣须摩提⑨菩萨，上国六十亿恒沙数刹，令诣彼国取师子座⑩，众饮食具。如伸臂顷，还来到此。严庄师子高广之座，请诸一切，无不会者。其发无上平等度意者，皆坐自然师子千叶金莲华上座，有于七宝交露帐中及于七宝树下坐者。竖诸幢幡{11}，七宝为柄，天锦为幡，天缯为花盖。佛应时令大千国土变为浴池，七宝莲华，满其中生。佛自变身，现作菩萨，或复现形如释、梵、四天王者。广为大檀{12}，供养一切。百味{13}饭食，其香广闻，十方一切。其闻食香，皆发无上平等度意，香香遍身，从毛孔出。展转复闻毛孔之香者，亦发无上平等度意。十方无涯坻{14}刹，为大震动。刹刹诸佛，各遣左右尊菩萨来贺释迦文，用一切人民多发菩萨之心故也。中有持紫磨金莲花来者，有持摩尼宝莲花来者，有持{15}明月珠莲花来者。各各持杂尊宝莲花，共散佛上。佛之威神，皆令所散合成花盖，覆遍十方无央数刹。花盖光明，亦照诸刹，幽冥之处恒为明。泥犁、薜荔{16}、禽兽、六畜，皆发大意，咸欲求佛。
佛为一切会者说经。不可计菩萨皆得阿惟颜住，复不可计天、人得无所从生法忍{17}，复不可计龙、神、人民得阿惟越致，复一切菩萨、和萨{18}皆发无上平等度意。
［注释］
①长跪：礼法之一。两足屈膝着地，上身挺立，以示礼敬。
②八年：《资福藏》本作“以来”，亦通。
③本际：指根本究竟之边际，又作真际、真如、实际。此处本际指终极真理。
④典家：掌管家业。
⑤会：应当。
⑥神变：为教化众生，佛、菩萨等以超人间不可思议力（神通力），变现于外在各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。
⑦妙好：精巧的，优秀的。
⑧摩诃衍：即摩诃衍那mahā-yāna。大乘。
⑨须摩提：梵名Sumati，为菩萨之名。
⑩师子座：原指释迦牟尼之座席；佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座；后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。
{11}幢幡（chuánɡ fān）：幢、幡皆为旌旗之属。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之为幢；长帛下垂者为幡。又自幢竿垂幢为幢幡。
{12}大檀：檀，梵语dāna之略译，意即布施。梵汉并举，而称檀施。大檀，广行施舍。
{13}百味：原本作“万味”。
{14}坻（zhǐ）：坁之讹字。止。
{15}持：原本作“将”。
{16}薜荔：梵语Preta，又称薜荔多。饿鬼。
{17}无所从生法忍：即无生法忍，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。
{18}和萨：又称和合僧、和合众、和僧，比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道。
［今译］
从前，佛坐树下为无数人说法。其中有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位……这样的人不计其数。
其时，佛的脸色无光彩，像是忧愁的样子。阿难深知佛意，长跪佛前说：“弟子恭恭敬敬地侍奉您八年，未曾见您的尊颜像今天这样无光。什么缘故，使您如此忧愁？今日是哪位在大节上有过失？谁因作恶堕入地狱？谁背离了终极真理？”佛告诉阿难：“像是商人，持很多珍宝，价值数千万，到很远的地方经商求利。路上遇到盗贼，失去财宝，赤裸身体待在路上，没办法生存，你说愁不愁？”阿难对佛说：“很愁。”佛对阿难说：“我从无数劫来，含辛茹苦修持道法，欲救度所有的人，让他们都得道成佛。现在我成佛了，但无一人作功德，所以不乐，肤色也变了。”阿难对佛说：“现在，佛弟子中有的过去得到阿罗汉果位，有的是现在，有的是将来，数不胜数。还有得到阿那含果位、斯陀含果位、须陀洹果位的，也数不清。为什么说没有因功德而得济度的？”佛对阿难说：“好像老两口子，生有十几个女儿，能支撑门户吗？”阿难说：“不能。”佛说：“我虽有罗汉无数，可他们都是依我的法而生，还不是我的孩子，他们不能坐在佛树下顿悟成佛。所以好像生女儿，虽多也要出嫁的，还是孤老无靠，我也如此啊。”
当时，佛哭泣，落了三滴泪。震动了大千世界。数不清的天、龙、神、民众都发无上平等道心。佛的面容立即端正和悦，无数光明，变幻无穷，照亮四方，比平常更亮几倍。见到光明的人，没有不蒙受济度的。阿难对佛说：“为什么这样放出重重光彩，神变妙好？”佛告诉阿难：“如同老两口，祈祷天地，求赐男孩，晚年得子。有支撑门户的人了，能不欢喜而相互祝贺吗？让所有这一切发大乘心，因此我激动无比，这是因为我知道佛种不会绝断的缘故啊。”
佛派遣须摩提菩萨，经过六十亿恒河沙子那样多的佛国，让他去那个佛国土取狮子座和饮食。须摩提菩萨一伸臂的工夫，就取回来了。装饰起高大的狮子座，请所有的人到会。那些发无上平等道心的，都坐在自然狮子千叶金莲花上，也有坐在缀满珍宝的帐子里的。有的坐在缀满珍宝的树下，竖起各种幢幡，以七宝为旗杆，以天上的锦缎为旗帜，以天上的丝绸为伞盖。佛当即命令大千国土变为一个浴池，池塘里长满七宝莲花。佛变换身形，现作菩萨，有时又现形为帝释、梵王、四大天王。大行施舍，供养众生。各种味道的饭食，其香味十方人士都能闻到。凡闻到食物香味的，都发无上平等道心，香气遍身，从毛孔透出。互相间接闻到毛孔香味的，也发无上平等道心。震动了十方无边的佛国土。每个佛国土的佛，都派遣身边尊贵的菩萨前往祝贺释迦牟尼，这是所有人民多发菩萨心的缘故。其中有拿着紫磨金莲花的，有拿着摩尼宝莲花的，有拿着明月珠莲花的。各自手持莲花，撒在佛身上。佛的威德神力，让飘洒的莲花合成一顶华盖，盖住十方无数佛国土。华盖放出光芒，也照亮各佛国土，连幽暗处也被照亮。地狱、饿鬼、禽兽、家畜都立下誓言，都想成佛。
佛为一切与会者说法。无数菩萨证得阿惟颜住，数不清的天神、凡人悟得无生法忍，还有数不清的龙、神、人民证得阿惟越致地，还有一切菩萨、僧众都发无上平等道心。
［点评］
佛教的“佛法无边”与基督教的“上帝万能”有些相似。其意思是说，人不是万能的，在人的上面有万能的神，我们必须敬畏。不敬畏的话，一定会有灭顶之灾。迄今人类所有的大灾难都与失去敬畏心有关系，不能不引起警戒。
（六十九）甘果上佛喻
昔有一人，年少贫苦，行诣他国，得一甘果，香美且大，世所希有。辄爱惜之，不敢啜①尝，心念父母，欲以果与，即持果归，还维耶离②。
时佛入城，与诸菩萨大弟子俱诣长者家，就檀越请。佛适过去，人未至家，手持果投在佛处。从少及长，未曾闻佛，见佛足迹，相轮③如盖，光色众变，亦无缺减。便住足边，视之无厌，心自侥幸，亡悲亡喜：地之行迹，犹尚乃尔，况此人身，诚非世有；度是行人，必当来还，我当掇置父母之分，待此人至，以果上之。佛未周旋，人坐迹旁，悲思泪出。道路行者来，问此人：“为持果坐此悲耶？”答言：“守此无极尊迹，待留神人，冀其当还。欲以此果自归上之，迟④见光颜，未得如愿，自鄙薄祐，是故悲耳。”行路问者聚观如云，岂⑤怪此人，谓之狂痴：“讵⑥知行者还在何？斯欲待之乎？”
佛到檀越长者家坐，众僧澡讫，以次坐定。长者大小，手下饭具，众味遍设，皆悉备足。佛遥达嚫⑦道中守迹持果延竦欲上佛者。于是食讫，檀越自念：世尊达嚫，属不见及，即遥祝愿外持果者，将以所供有不可乎？佛告阿难：“长者供具，福往耳。所为虽广，意有所冀，心怀四惧⑧，志在灭度。外有年少，手持甘果，一心无他，守我足迹，慈悲待我，思欲上果。用一切故，发大道意，是以在坐，并遥达嚫。”长者念言：是人果施，而无异馔，佛叹其德，甚为高妙；我虽豪富，所设为丰，计意⑨轻重，福为不如，愿侍随佛。往见此人。