④声闻：指闻佛之声教而悟道者，为佛之小乘法中弟子，是为佛道中之最下根。
⑤八方面：我国原有所谓东、南、西、北四方；以及东南、西南、西北、东北四维；四方与四维合则为八方。自佛教传入我国后，复加上、下，则为十方。
⑥方（pánɡ）摩尼：大珠。
⑦十方：参阅本篇注释⑤
⑧兜术天：即兜率天，意译知足天、妙足天、喜足天；乃欲界六天之第四天，此天一昼夜，人间四百年。
⑨释梵：释指仞利天之主帝释，参阅本经第十八篇注释①。梵指色界初禅天之王大梵天王，又称娑婆世界主、世主天，主大千世界，深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮，又常侍佛之右边。此梵天与外道所说的梵天不同。
⑩舍利：梵语■arīra。通常指佛陀之遗骨，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头；若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少；释迦离世，弟子阿难等焚其身，其骨如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，于是造塔藏之。
{11}眉间毫相：又作毫眉、白毫相，为如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，初生时长五尺，成道时长一丈五尺，右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日正中，放之则有光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。
{12}六反震动：又作六种震动。大地震动，有三种之六动，即一为动六时（佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃）；二为动六方（东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没）；三为动六相（动、涌、震、击、吼、爆）；以上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义。
{13}属：恰值，刚才。
{14}用：因为。
{15}“右胁”句：佛以头北面西，右胁而卧入灭。此处谓如佛寂灭。右胁，又作师子卧、狮子卧，相当于吉祥卧、吉祥睡，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。
{16}会：法会，演讲佛法或是供佛施僧的集会。
{17}世尊：佛之尊号；亦指世界中之最尊者。
{18}神足：参阅本经第三十六篇注释⑦。
{19}败种：即败根，大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘，如腐败之草木种子，比喻其永不能成佛；又如焦种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。
［今译］
从前大目犍连坐在树下，试着用道眼观看，见到了八千佛国土，自言自语道：“佛所看到的，还不如我。”于是迈出狮子那样威风凛凛的步子，去佛那里。
佛正告目连：“你是亲自聆听佛教诲的佛弟子，今天为什么迈狮子步？”目连告诉佛：“我能看到八方面的八千佛土。我想您所看到的，反不如我，所以迈狮子步。”佛说：“善哉，目连所看到的如此广阔远大！”佛告诉目连：“譬如把灯点亮，灯的光比宝珠的光相去甚远。”佛说：“我所看见的，十方都有如同十条恒河的沙子那么多的佛国土，一粒沙子为一佛国土，能看到其中的一切。有从兜率天投生到母胎的，还有已经出生的，有出家修行的，有降伏恶魔的，有受帝释和梵天鼓励帮助的，有转法轮向一切人说法的，有要涅槃寂灭的，有已涅槃寂灭焚烧遗体取舍利的……如此等辈，多得不可计数。我用我的双眼，都看到了。”这时，佛的白眉毛间放出光芒，照亮了上方；身体放射光芒，遍照八方各个角落；脚下放射光芒，照亮下面成千上万的佛国土。即刻十方佛土，六反震动，其大光明，无所阻挡。当时目犍连就在佛前，见到成千上万、无以计数的恒河边上的佛国土，其中所有情景，正如佛所说，于是上前问佛：“现在所展现的，就是您刚才所说十条恒河的沙子那么多的佛国土吗？”佛对目连说：“因为你不信，所以稍微说一些。像今天所显示的情景，不可胜数。”
目犍连闻听此话，立即扑倒在地，像大山崩塌那样放声大哭：“我本来记得佛有这样的功德，现在我竟然如此糊涂，难道我要堕入地狱吗？而如佛寂灭，过一百劫，也取不到阿罗汉果位。”目犍连便对法会上的诸位说：“佛曾说我‘神足第一’，其实不值称道；所作功德，还不能看清楚佛刚才说的，何况还没证得成果呢？立志做事，应该有佛那样的志向。不要效法我，变为败种。”一切在法会上的龙、天神、人民，多得数不过来，都要立无上平等的道心。发大道心，当即得到阿惟越致不退转地，已得不退转者的，全都证得了阿惟颜菩萨地。
［点评］
佛有法眼，能以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道，无所不在其眼下。目犍连初有道眼，以为了不得了，以为佛不如自己。后经佛点拨方知自己孤陋寡闻。日常生活中类似的事情非常多，学习刚入门的时候最容易产生骄傲情绪，应该通过这个的故事受到启发：未经沧海，莫妄断湖泊大。
（六十六）龙王得解脱喻
昔有龙王，名曰拔抵，威神广远，多所感动，志性急憋①，数为暴虐，多合龙共为非法风、雨、霹雳、雹，煞人民、鸟兽、蠕动，积无央数。
有尊罗汉万人，自共议言：“若煞一人，堕地狱一劫，百偿死罪，犹故不毕。今者此龙残害众生，前后不訾。遂尔不休转，恐难度。幸当共往谏止之耳。”时佛知之，赞言：“善哉。汝等出家，求无为道②，欲救一切危厄之命，度有罪者。大快当尔，是为报恩。”
时诸罗汉自相谓言：“不足。”乃使万人俱行。于是一人各各更往，辄被厄害，不能自前，还相谓言：“虽独行不能降化屈折此龙，使改为善，当更合会万人功德，俱时共行。”即都复往。龙放风雨、雷雹③、霹雳，万人惊怖，不知所至，逆为所辱，顿伏来还。
阿难白佛：“此龙残杀乃尔，所人及诸畜狩④，其罪太多，已不可计。今复加雹，怖万罗汉，雨其衣被，状如溺人，其罪深大，叵复胜计。”是时佛在耆阇崛山⑤，与万菩萨、万罗汉俱。往诣异山，到龙止所。龙便嗔恚，兴暴雨、疾⑥雷、雹、霹雳。其放一雹，令辟⑦方四十丈；若至地者，入地四尺，欲以害佛及菩萨、僧。时雹适下，住于空中，化成天花。佛放光明，广有所照。诸在山中射猎行者，遭值云雨，窈冥迷惑，不识东西。合万余人，皆寻光来，诣佛所住。龙复霹雳，放下大石，方四十丈，若石至地者，陷入地中当四尺。石于佛上，与前华合，化成华盖⑧。小龙雹石，各方一丈，亦皆如是。
前诸罗汉，见龙灾变，各怀恐怖，前依近佛。龙于云间，自见雹石，化为花盖，悬于虚空而不下至，复自念言：“我当以身坚自槃⑨结，令四十丈，欲以澍佛及众僧上。”即时自扑，无所能中，遍身毒痛，倒地甚久。举头开目，仰视见佛：“我之所为，皆不如意，疑是尊妙无上神人。”于是小龙而皆自扑，无所动摇。龙王是时即便命尽，上生为天；诸余小龙，亦皆并命⑩，得作天子{11}。皆悉来下，住于佛边。
佛告阿难：“汝知是天所从生不？”对曰：“不及。”佛言：“属者诸龙兴恶意者，汝言‘罪大不可胜计’。自扑在地，发一善心，知佛为尊，命尽为天，此者是也。”
天闻佛言，及诸天子皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中来诣佛者，皆自念言：“此龙之罪，尚得解脱；我之所害，方之此龙，盖亦无几。”欲发道意，心尚犹豫。佛告阿难：“此万罗汉，欲度诸罪，力所不任。若无我者，为龙所制，不能度恶，还益其罪。欲度一切，当先禅定思惟可度，然后乃行。汝等不能度者，怛萨阿竭{12}能度不度。”
是时猎人闻说如是，皆发无上平等度意。天、龙、人民其在会者，佛为说经，皆得阿惟越致。
昔龙王拔抵与释迦文佛共为婆罗门。拔抵弟子时有万人，见释迦文为人才，猛舍其师，事释迦文。拔抵怀恚，罪至为龙。佛德既成，多度一切；弟子万人，皆得罗汉。龙恶遂盛，广欲为害。万人悯伤，故欲往度。曾为师，故四道{13}虽足，犹受其辱。若为菩萨，龙欲加恶，终不敢也。
［注释］
①急憋：急躁，暴躁。
②无为道：即佛法，参阅本经第一篇注释{14}。
③雹：原本为“電”。
④畜狩：家畜和野兽。
⑤耆阇崛（qí sh？ ju？）山：译作灵鹫山、鹫头、灵山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地，释迦佛说法华经之会处。
⑥疾：原本作“漴”。
⑦辟：大。
⑧华盖；花饰的伞盖。
⑨槃：同“盘”。
⑩并命：同死。
{11}天子：此指天神。
{12}怛萨阿竭：如来之梵语Tathāgata音译。释迦牟尼佛十号中之三号，意为我如来能济度不能济度者。
{13}四道：四条通向涅槃的道路，一加行道，二无间道，三解脱道，四胜进道。
［今译］
从前有一个龙王，名叫拔抵，威德神力广大，喜欢感情用事，性格暴躁，屡施暴虐，纠集龙一起兴非法的风雨、霹雳、雹灾；杀害人民、鸟兽、昆虫，罪孽无数。
有尊贵的罗汉万人，一起议论：“就算杀一人，堕入地狱一劫，一百次偿命，还是不能了结。现在这个龙残害生灵，前后无法计数。如果这样下去不住手，恐怕很难超度了。我们一起去劝阻它吧。”当时佛闻知此事，赞扬说：“善哉。你们出家修行，求佛道，要拯救一切处于危难的生灵，超度有罪的人。这是大快人心的事，是在报答师长恩情啊。”
这时诸位罗汉互相议论：“力量还是不足。”便决定一万罗汉同行。他们一个个轮流前往都遭到迫害，不能靠近龙，退回来商量说：“既然独自前往不降服，使它从善，我们应该靠一万人的功德威力一起去。”于是再次前往。龙施放风雨、雷电、冰雹、霹雳，万名罗汉惊慌失措，不知如何是好，反被龙羞辱，垂头丧气撤退了。
阿难问佛：“此龙残杀那么多人和动物，罪恶太多，已无法计算。今又降雹惊吓万名罗汉，让雨淋罗汉的衣服，把他们浇成落汤鸡，罪孽深重，不可计数。”这时佛正在灵鹫山，与万名菩萨、万名罗汉在一起。佛前往另一座山，来到龙住的地方。龙愤怒，兴暴雨、疾雷、雹、霹雳。它施放的一枚冰雹，大到四十丈；落地后，地面会下陷四尺，想以此加害佛及菩萨、僧。当时冰雹下落，却停在空中不动，变成天花。佛放出光明，照亮天空与大地。那些在山中打猎的人，遭到乌云暴雨，因黑暗而迷失方向，不辨东西。聚集的一万多人，寻着光明，来到佛这里。龙又施放霹雷，投下四十丈见方的巨石，若石落地将陷入地下四尺深。可是石头在佛的上空，与天花合并，成为华盖。小龙施放一丈见方的冰雹、石块，结果也如此。
此前各位罗汉见到龙兴风作浪无不恐怖，前来靠近佛。龙看到云间的冰雹、石块化成华盖，悬空而不落，暗自思忖：“我把身体牢牢盘结起来，大到四十丈见方，投到佛和罗汉的头上。”它当即往下扑，但没有投中，自己却摔得剧烈疼痛，倒在地上很长时间。抬头睁开眼，仰见佛说：“我的所作所为，都不能如愿，恐怕你是尊妙无上的神人。”接着小龙也都扑过来，但也不能如何。此时龙的寿命已尽，转生为天神；其余诸小龙，也同时死去，成为天神。然后它们也都从天上下来，来到佛身边。
佛问阿难：“你知道这位天神是从何处转生的吗？”阿难说：“不知道。”佛说：“刚才群龙作恶，你说‘罪大不可胜计’，可是它们自己扑倒在地，表明还存一丝善心，知道佛的尊贵，所以命终转生天上，就是如此。”
那位天神闻听佛言，和诸天神都发无上平等道心。这时，猎人以及从山里来到佛这里的人都自言自语地嘀咕：“此龙罪大，尚且能得解脱；我所害的生灵，与龙比起来不算什么。”想发求道之心，却心存犹豫。佛对阿难说：“这一万罗汉，想济度各种有罪者，力所不及。如果没有我，必为龙制伏，不但不能超度恶，还要增加罪恶。要济度生灵，应该先进入禅定，才可以济度，然后实行。你们不能济度的，我能济度。”
那时猎人们闻听此说，也都立下无上平等道心。天、龙、人民只要在其法会上的，佛给讲经，都证得阿惟越致地。
从前，龙王拔抵与释迦佛都是婆罗门。当时拔抵有弟子万人，弟子们看见释迦牟尼德才超众，便放弃原来的师傅，师从释迦牟尼。拔抵怀恨在心，受惩罚而变为龙身。释迦牟尼成佛之后，普度众生；弟子万人，都得到罗汉果位。龙的恶欲更加旺盛，到处为害。那万人弟子，同情怜悯它，才前去济度。龙曾是他们的师傅，他们虽然通晓涅槃的四项道法，还是被龙所辱。如果是菩萨，即便龙欲加害，也不敢为。
［点评］
孔子与少正卯也发生过类似释迦牟尼与拔抵那样的过节。不过情形相反，孔子与少正卯同时讲学，学生们大都喜欢听少正卯的课，致使杏坛（相传孔子讲学的处所）三盈三虚。为什么非正义的龙讲不过正义的佛，而代表正义的孔子却讲不过少正卯呢？这是因为中国人自古不以口头言说断人之高下。历史上比较有名的口头辩论，多以学问高的失败而告终，比如熙宁八年夏，陆九渊与朱熹辩于信州鹅湖寺。朱熹的辩题为“泛观博览而后归之约。”陆九渊的辩题为“先发明人之本心，而后使之博览。”虽然理在朱熹一方，朱熹却惨败于陆九渊。在中国，那些当众夸夸其谈的“演说家”绝大部分不是一流学问家，古代、现代莫不如此。
（六十七）菩萨善度喻
昔有一国，人民炽盛①，男女大小，广为诸恶，性行刚憋②，凶暴难化。佛将弟子到其邻国。五百罗汉心自贡高③。
摩诃目犍连前白佛言：“我欲诣彼，度诸人民。”佛即听之。往说经道言：“当为善。若为众诸恶，其罪难测。”覆一国人皆共挝④骂，不从其教。于是复还。舍利弗谓目犍连：“欲教诸人，当以智慧，如更见毁⑤。”舍利弗白佛：“我欲诣彼，劝度人民。”佛复听往。为说教戒，复不从用，而被唾辱。摩诃迦叶及尊弟子，合五百人，以次遍往，不能度之，咸见轻毁。阿难白佛：“彼国人恶，不受善教，多所折辱。辱一罗汉，其罪不訾，况乃违戾尔所人教，当获重罪，虚空不容。”佛言：“此罪虽为深重，菩萨视之，静⑥为无罪。”
佛遣文殊师利⑦，往度脱之。即到其国都，赞叹言：“贤者所为，何乃快耶！”诣其王所，皆面称誉。各令大小人人闻知，言某勇健，某复仁孝，某有胆慧……随其所在，应意叹誉，皆欢喜不能自胜，言：“此大人所说神妙，知我志操，何一快善！”众人各持金宝、香花，散菩萨上。咸持好叠⑧，锦采衣服、甘脆美味、饮食肴膳，供奉菩萨，皆发无上平等度意。
文殊师利谓人民曰：“汝供养我，不如与我师。我师名佛，可往共供之，福倍无量。”一切甚悦，随文殊师利往诣佛所。佛为说经，应时即得阿惟越致。三千国土⑨为大震动，山林树木皆赞言，叹：“文殊师利，善度如是！”
佛告阿难：“深大之罪，今为所在？”五百罗汉躄地，泪出：“菩萨威神，所化如是；何况如来，可复称说耶？我为败种，无益一切也！”
［注释］
①炽盛：繁盛，众多。
②刚憋：强悍暴躁。
③贡高：倨傲自矜，自以为高人一等。
④挝（zhuā）：敲打，击。
⑤如更见毁：如，而；更，却；全句意为“而（你）却（不用智慧）遭到诋毁”。
⑥静：通“竟”。
⑦文殊师利：Ma？觡ju■rī大乘菩萨，以文殊为智慧第一，故有觉母（又称佛母，文殊菩萨之德号）之称。与普贤菩萨常侍于释迦如来的左右。
⑧好叠：“叠”通“氎（di？）”，西域出产的细棉布；好叠，上好的棉布。
⑨三千国土：指三千大千世界或大千世界。参阅本经第十六篇注释①。于佛典宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词，转用于形容人间之纷纭诸相。
［今译］
从前有一个国家，人口众多，男女老少，都做坏事，而且强悍急躁，残暴而难以教化。佛带领弟子到其邻国。五百罗汉高傲自信。