从前有一个国王，曾出行遇到佛，就给佛行礼，不躲避污泥雨水。近臣怕麻烦，议论说：“国王怎么把注意力集中到这些琐碎事情上。”话传到国王耳朵里。
国王回宫，命令属下找一百个兽头和一个人头来。臣下对国王说：“已经备好了。”国王命令拿到市场上去卖。一百个兽头卖出去了，只有人头没有卖出去。臣下对国王说：“一百颗兽头都卖出，只有这个人头腐烂了，并没有人买。”
国王对近臣说：“你们不明白。我以前路过佛身边给佛行礼，你们说：‘国王怎么把注意力集中到琐碎事情上。’要知道，我的头也像这颗头一样不干净，要礼佛求神，死后才能上天。你们愚蠢，不知其中道理，反而说我想问题琐碎。”近臣说：“确实如大王所说。”叩头谢罪：“我们这些为臣的愚蠢。”后来国王再出行，大臣们都下马给佛行礼，这是效法国王啊。
［点评］
这篇寓言让人礼佛，这一点毋庸置疑。它还讲述了上行下效的道理，这也是儒家经典常常强调的。
（五十九）王见沙门下车喻
昔有国王出游，见沙门辄下车，沙门作礼。道人言：“王止，不得下车。”王言：“我上，不下也。所以言上不下者，今我为道人作礼，寿终已后当生天上，是故言上耳，不下也。”
［今译］
从前有一个国王，出游时见到沙门就下车，给沙门行礼。沙门说：“国王不要这样做，不要下车。”国王说：“我是在上，不是在下。所以说是上不是下，是因为我现在给沙门行礼，死后能转生天上，所以我才说我是上，不是下。”
［点评］
佛教很讲究从相反的一面考察事物。做如是思考，可以认为金银满匣的人也许是穷鬼，炫耀学问的人也许是白痴，而登梯爬高谋求权位的人也许正在下地狱……
（六十）魂神摩挲故骨喻
昔有人死已后，魂神还，自摩娑①其故骨。边人问之：“汝已死，何为复用摩娑枯骨？”神言：“此是我故身，身不煞生②，不盗窃，不他淫、两舌、恶骂、妄言、绮语，不嫉妒，不嗔恚，不痴。死后得生天上，所愿自然，快乐无极，是故爱重之也。”
［注释］
①摩娑：摩挲，抚摸。
②“身不杀生”句：指十善业，相反是十恶业。不杀生，谓止杀之善，既不杀已，当行放生之善；他淫，又称邪淫，谓非己妻妾而行欲事，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫；两舌，谓离间两方之语；绮语，谓杂秽不正之语；嗔恚，忿怒、恼怒；不痴，又称不邪见，谓不偏邪异见。参阅本经第一篇注释{13}。
［今译］
从前有个人死了之后，灵魂还回来抚摸自己的骸骨。旁边的人问他：“你已死，为何还要抚摸枯骨？”灵魂说：“这是我以前的身体，我的身体不曾杀生，不曾盗窃，不曾淫邪、挑拨是非、恶语骂伤人、胡言乱语、说杂乱污秽之语，不嫉妒，不忿怒，不愚痴。死后得以转生天上，夙愿得以实现，快乐无边，所以爱它而抚摸呀。”
［点评］
一个人终生无恶行，确实值得骄傲与自豪，难怪那个人的灵魂对自己的骸骨抚摸再三。爱自己是爱他人的基础，不爱自己的人也不可能爱他人。
最近发生这样一件事：一个十四岁的男孩子喜欢电子游戏。一个游戏上说，人死后可以上天国，游戏还描述了天国的种种景象。他憧憬天国，于是有一天他写好“遗嘱”，乘电梯来到顶层，从窗户上义无反顾地跳了下去。据目击者说，他跳楼时两臂张开，很像电子游戏中展翅的大鹏。就这样，一个鲜活的生命离开了人世，不过不是上了天国，而是下了地狱，因为他太不自爱，犯了杀戮自己的重罪。
两相对照，一个是爱自己以至于死后还抚摸枯骨，另一个是自我结束鲜活的生命。
（六十一）鬼变化喻
昔外国有沙门，于山中行道。有鬼变化作无头人，来到沙门前，报言：“无头痛之患。目所以视色，耳以听声，鼻以知香，口以受味，了无头，何一快乎！”
鬼复没去，复化无身，但有手足。沙门言：“无身者不知痛痒，无五藏①，了不知病，何一快乎！”
鬼复没去，更作无手足人，从一面车转轮来至。沙门道人言：“大快！无有手足，不能行取他财物。何其快哉！”
鬼言：“沙门守一，心不动。”鬼便化作端正男子来，头面着道人足，言：“道人持意，坚乃如是。今道人所学，但成不久……”头面着足②，恭敬而去也。
［注释］
①藏（zànɡ）：通“脏”。
②头面着足：以头面亲尊者之足，参阅本经第一篇注释{32}。
［今译］
从前外国有个沙门，在山里修行。有个鬼变化为无头人，来到沙门前，沙门对鬼说：“你无头痛之患。眼睛是看颜色的，耳朵是听声音的，鼻子是闻香味的，嘴是感受味觉的，你却没有头，多快活啊！”
鬼隐身而去，化为只有手足没有身体的人。沙门对他说：“没有身体不知痛痒，没有五藏，百病不生，多快活啊！”
鬼又隐身而去，化为没有手足的人，从一边像车轮那样转来。沙门对他说：“真痛快！没有手足，不会偷别人财物。多快活啊！”
鬼说：“这个沙门信念专一，心意不动摇。”于是鬼变为一个相貌端正的男子，行头面礼，说：“沙门持心守意，如此坚定。现在的沙门修习佛法，刚小有成就……”说罢行头面礼，恭敬而去。
［点评］
沙门以不变迎鬼之万变。修行到一定程度，会把一切痛苦、灾难与不幸化掉，可以把这种境界称作化境。
（六十二）沙门衣堕地喻
昔沙门于山中行道，里衣解堕地，便左右顾视，徐牵衣衣①之。山神出谓道人：“此间亦无人民，衣堕地，何为匍匐着衣？”沙门言：“山神见我，我亦复自见，上日月、诸天见我，于义不可。身露无有惭愧，非佛弟子也。”
［注释］
①衣衣：第一个衣是名词，第二个衣是动词。
［今译］
从前一个沙门在山中修行，内衣脱落到地上，便左看右看，慢慢拉起衣服穿上。山神出来对僧人说：“这里又没有人，衣服落地，为什么要趴在地上穿呢？”沙门说：“山神看得见我，我自己也看得见自己，再说天上有日月、诸位天神看着我呢，从道义上说不能赤裸身体。裸露身体而不惭愧，这不是佛门弟子啊。”
［点评］
这个故事对今人应该很有教育意义。衣服有两个基本功能，第一御寒，第二遮羞。御寒功能无须多费笔墨。对衣服的遮羞功能，今人与古人，或者说俗人与佛门之间有着不同的理解。中国古人或者佛门弟子认为衣着整齐是文明礼貌、尊重他人的表现，特别是女子，遮盖严密是对社会负责。电视上的明星袒胸露背，呈现半裸姿态，实际上是在以肉体换人气，为正人君子所不齿。
（六十三）六人欲说本罪喻
昔有六人为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪。一人言“沙”，二人言“那”①，三人言“特”，四人言“涉”，五人言“姑”，六人言“陀罗”②。佛见之笑。
目犍连问佛：“何以故笑？”佛言：“有六人为伴，俱堕地狱中，共在一釜中，各欲说本罪。汤沸涌跃，不能得再语，各一语便回下。一人言‘沙’者，世间六十亿万岁，在泥犁③中为一日，何时当竟？第二人言‘那’者，无有期，亦不知何时当得脱。第三人言‘特’者，咄咄④当用治生⑤为，如是不能自制意，夺五家⑥分供养三尊，愚贪无足，今悔何益。四人言‘涉’者，言治生亦不至诚，我财产属他人，成为得苦痛。第五人言‘姑’者，谁当保我从地狱中出，便不复犯道禁，得生天人乐者。第六人言‘陀罗’者，是事上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折车轴，悔无所复及也。”
［注释］
①那：梵语na的音译。“不”、“无”。
②陀罗：梵语的音译。持。
③泥犁：梵语niraya。地狱。也作无有、无福。
④咄咄：叹词，表示感慨。
⑤治生：谋生，经营家业。
⑥五家：我国南宗禅各派之总称。此指财物。参阅本经第十四篇注释③。
［今译］
从前有六人为伴，一起堕入地狱，在同一个锅里受煎熬，都想说说本来的罪孽。第一个人只说“沙”，第二个人只说“那”，第三个人只说“特”，第四个人只说“涉”，第五个人只说“姑”，第六个人只说“陀罗”。佛见此情，笑了。
目犍连问佛：“您为什么笑？”佛说：“有六人为伴，一起堕入地狱，同在一个锅里受煎熬，都想说自己本来的罪孽。锅里的水沸腾翻滚，没有机会说话，各自说了一个词便随沸水旋下。第一个人说‘沙’，意思是，人间六十亿万年在地狱里才是一天，不知道什么时候才得解脱？第二个人说‘那’，意思是，没有期限，也不知何时能解脱。第三个人说‘特’，意思是慨叹当初该好好生活，如此不能自我控制心意，去夺取供养三尊的财物，愚蠢贪婪，不知满足，今日后悔已经无济于事。第四个人说“涉”，意思是，我经营家业不诚实，自己的财产归属他人，落个痛苦下场。第五个人说“姑”，意思是，谁能保我出地狱，便永不违反佛法与戒律，那样的话可以转生上天，快乐无比。第六个人说“陀罗”，意思是，这件事开始没有想好，好比驾车迷路进入邪道，车轴折断，后悔莫及。”
［点评］
第五个人后悔说“谁能保我出地狱，便永不违反佛法与戒律”，说明他深知违反戒律的严重后果。遗憾的是，人生仅此一回。一旦铸成大错，是不容反悔的。所以，必须止恶欲于未萌，断邪念于一瞬。
本文没有交代六个人违反了哪些戒律，但可以肯定他们所作所为肯定是出格了。
佛教中盛传《大庄严经》论卷三中的“草系比丘”的故事：一个比丘途遇盗贼，盗贼用青草捆绑住他。众比丘发现他被绑，怕断杀青草的生命而不敢为他解缚。这个典故比喻守戒之严正。
（六十四）舍利弗谓得宝喻①
昔佛遣舍利弗西至维卫庄严刹土②，问讯彼佛三事：佛身安隐不？说法如常不？受者增进不？舍利弗即承佛威神，往诣彼刹，宣令如是。彼佛报言：“皆悉安隐。”
于时彼佛转阿惟越致轮③，为七住菩萨④说法。舍利弗闻之，从彼刹还。姿色光明，行步胜常。佛告舍利弗：“汝到彼何故■⑤步怡悦如是？”舍利弗白佛言：“譬如贫家饥冻之人，得大珍宝如须弥山，宁欢喜不？”佛言：“甚善。”舍利弗言：“我到彼刹，得闻彼佛说阿惟越致深奥之事，是以欣踊，不能自胜。”佛言：“善哉。如汝所言。”佛语舍利弗：“譬如长者大迦罗越⑥，纯以紫磨金、摩尼珠为宝⑦，内有扫除，铜、铁、铅、锡弃在于外粪壤之中。有贫匮者，喜得持归，言：‘我大得迦罗越宝。’宁是长者珍妙宝非？”答言：“非也。”佛语舍利弗：“汝所闻得，如是贫者。彼佛所说，但十住⑧事及在举中清净之者。汝所闻者，不足言耳。”舍利弗即愁毒如言：“我谓得宝，反是铅、锡。”
舍利弗说是事时，无央数人皆发无上平等度意⑨，无央数人得阿惟颜住⑩也。
［注释］
①此段前原有“折罗汉譬喻抄七首”一行八字，今删。
②“西至”句：维卫，又称毗婆尸，译为胜观，过去七佛之第一佛，即过去庄严劫中出现之佛；庄严，以善美饰国土或以功德饰依身；刹土，指国土（刹，梵语k■etra，意译土田）；全句意谓西至维卫佛庄严国土。
③“转……轮”句：转轮即转法轮，比喻佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼。佛说法，度众生即叫做转法轮。转轮圣王之轮宝，有回转与碾摧之二义，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼；用此为喻，意将广宣众生，破碎众生之迷惑。阿惟越致，又作阿鞞跋致，意译不退转，不退转成佛进路，是菩萨的阶位名。
④七住菩萨：菩萨所证之地位谓十地、十住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，十住中的七住位为不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
⑤■（hài）：原本为侅。动、撼动。此处迈步、举足之义。
⑥“譬如”句：长者，梵语g■ha-pati，在印度通称富豪或年高德劭者。如须达长者（中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣）、月盖长者（佛世时，印度毗舍离国长者）等。迦罗越，（术语）梵音kulapati，指“居士”。
⑦“纯以”句：紫磨金，指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。摩尼珠，宝珠、如意珠。《智度论》上：“如意珠能除四百四病。”《涅槃经》：“如摩尼珠，投之浊水，水即为清。”
⑧十住：参阅本篇注释④。
⑨无上平等度意：无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果；度意，济度众生之意。
⑩阿惟颜住：一转生补佛处，弥勒菩萨之位。参阅本经第八篇注释③。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时的契此和尚（又称布袋和尚），因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。
［今译］
从前，佛派遣舍利弗西行至维卫佛国庄严刹土，询问该国的佛三件事：佛的身体是否平安？能否按常规说法？接受佛法的人是否有进步？舍利弗就秉承佛的威德神力，到那里如实发问。那里的佛回答说：“一切都安好。”
当时，那里的佛正在宣讲阿惟越致法门，为达到第七地的菩萨说法。舍利弗闻听，从那里回来。他容光焕发，走路胜过往常。佛问舍利弗：“你到那里之后为何如此轻快喜悦？”舍利弗对佛说：“就好像贫穷家里受饥受冻的人，得到像大须弥山那么大的宝物，怎能不乐呢？”佛说：“很好。”舍利弗说：“我到那个国土，听到那里的佛讲解阿惟越致法门的深奥事理，所以手舞足蹈，不能自已。”佛说：“善哉。如你所说。”佛对舍利弗说：“譬如长者大居士，只以纯金、珠宝为宝物，家里扫除时把铜、铁、铅、锡丢在粪土中。有个贫穷的人，高兴地捡起来拿回家，说：‘我得到很多居士家的宝物。’难道这些真的是居士家的宝物吗？”舍利弗答道：“不是。”佛对舍利弗说：“你所听到的，如同那个贫穷的捡宝人。那个佛所说的，只是菩萨修行的‘十住’之事和举出清净之法。你所听的，不值一提。”舍利弗愁苦异常，说：“我认为自己得宝，其实不过是铅、锡之类啊。”
舍利弗说这件事时，无数人都发出无上平等道心，无数人都成了阿惟颜住菩萨。
［点评］
世间万物，何者为宝？不同的人有不同的回答。同是喜欢传统文化的人，有以古字画为宝的，有以古瓷器为宝的，有以古代小说为宝……我以中国古代的道德文章、诗词歌赋、诸子学术、节日庆典为宝。
（六十五）如来所见喻
昔摩诃①目犍连坐于树下，自试道眼②，见八千佛刹③，意自念言：“如来所见，尚不如我。”作师子步，行诣佛所。
佛告目连：“汝声闻④种，今者何故作师子步？”目连白佛：“我自所见，八方面⑤，八千佛刹。想佛所视，又不如我，故师子步。”佛言：“善哉，目连所见广大乃尔！”佛告目连：“譬如灯明，比方摩尼⑥相去甚多。”佛言：“我眼所见，十方⑦各如十恒沙刹，一沙为一佛刹，尽见其中所有一切。有从兜术天⑧来入母腹中者，及有生者，有出家行学道者，有降伏魔者，有释梵⑨来劝助者，有转法轮一切说法者，有欲般泥洹者，有已般泥洹烧舍利⑩者……如是等辈，不可计数。我持是眼，悉已见之。”佛放眉间毫相{11}之光，彻照上方；放身中光，遍照八隅；放足下光明，洞照下方各百千刹。应时十方诸刹六反震动{12}，其大光明，无所挂碍。时目犍连即于佛前，见无央数千恒沙无边刹，其中所有如佛前说，白佛言：“佛属{13}所说十恒沙刹，今佛所现，乃尔所乎？”佛语目连：“用{14}汝不信，故小说耳。今我所现，如是之比，不可胜计。”
摩诃目犍连闻说是事，身即躄地如大山崩，举声大哭：“我忆知佛有是功德，今方如此，宁令我身入大泥犁？右胁见者{15}，过于百劫，不取罗汉。”目连便言诸在会{16}者：“世尊{17}说我“神足{18}第一”，尚不足言；所作功德，不及知此，何况未有所得者耶？发心所作，当志如佛。莫得效我，化为败种{19}。”一切会者，龙神人民，无央数千，皆发无上平等度意。发大道心者，即得阿惟越致。已得不退转者，皆悉逮得阿惟颜住也。
［注释］
①摩诃，梵语mahā，意译为大。摩诃目犍连，即大目犍连，为其尊称。
②道眼：修道而得之眼通（力），又指天眼通、观道眼。
③佛刹：指佛所住之国土；也泛指一般寺院之堂宇。