第三是种类的差别。“种种生类”，种种生类里面，就列举了很多。“种种色身”，不同的色身，你比方说，我们就说人类吧，你看我们有白色人种、黄色人种、黑色人种、棕色人种，这个种种色身不同。“种种形状”，形体也是各个不同，人类来说，你看，高、矮、胖、瘦，种种呢，各个不同。“种种相貌”，不同的相貌，相貌呢？有媸妍。寿命呢？有长短。所以说“种种寿量”。
“种种族类”，不同的民族。“种种名号、种种心性”，名号也不同，种类也不同，有种种的民族，有种种的贵贱、性情也不同，所以说“种种心性”，这里面的“心性”是指性情。有些人性情比较刚强，有些人比较柔和。
“种种知见”，那么见解也是有邪、有正。“种种欲乐”，也有善有恶。“种种意行”，意行有定散，也就是说心行，有些众生他是有定力的；有些是很散动的。所以我们娑婆世界的人是不定聚。所以如果你能够入定，打个比方你能够入初禅，离生喜乐地定，虽然你的身体在人间，但是心已经超出了欲界。所以我们说要超出三界，如果不是依靠净土法门，超出轮回是很难的一件事。“种种威仪”，威仪有动静。这个是种类差别。
第四是受用差别，衣食住各个不同。“种种衣服、种种饮食”，比方说有些地方喜欢吃辣，有些地方喜欢吃酸，饮食习惯各个不同。“处于种种村营聚落，城邑宫殿”，这个是住处也不同。“乃至一切天龙八部、人非人等、无足、二足、四足、多足，”众生种种不同：无足的好像蛇，乃至于二足的人道众生，四足的畜生道的牛羊，乃至于多足的蜈蚣，种种，这个都是列举种种的差别相。
底下就是讲第五种粗细的差别。“有色、无色、有想、无想”，有色是指什么？是指说有这个色身，那就是包括了欲界和色界；无色呢？是指无色界的四层天，空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天。种种粗细不同，越往下就越粗，越往上就越细。有想、无想呢，无想是指无想天。在这个色界里面，有一些还是有想的，有意识活动的，色界天里面的天人，都是身体很光明之相，很光明、很微细、很庄严，有一些还有意识活动。那无想天呢，他是因地修行就是石头压草，把这个妄念勉强压住，所以他就生到无想天去了。
“非有想非无想”，这个是单指，也就是单指我们那个无色界天的最高一层天，非想非非想处天。
这是指五类众生差别，粗细不同。
所以这一段，它就包含了佛教的世界观、众生观，也包含了我们现在科学的，人类学、动物学、生理学、民俗学，种种的学科。并且比他们都要透彻，都要究竟。如果展开来说的话，经典上面有很多，那就穷劫不尽了，我们略讲都要讲很长。
那么种种的差别，我们有一句话就可以概括这个四生的差别：“天及地狱唯化生，人畜通四鬼胎化。”天上的天人都是化生的，地狱道的众生受苦，也是化生的，所以说“天及地狱唯化生”。天人他以善业化生到天上，这个六欲天享受欲乐，享受种种的五欲之乐。那要往上，还需要有定力，从那个欲界的，欲界天的上层开始，一直到色界天、无色界天，都还要有世间的禅定力，这样子可以化生，在天宫里面化生出来享乐。地狱的众生，因为极重的恶业招感，就会化生到地狱里面受苦，前面我讲过了，他刚刚生的时候是头朝下的，所以“天及地狱唯化生”。
“人畜通四鬼胎化”，人通于四生，这个我们可能没有听说过。有一些人，我们说人都是胎生的，但是经典上面说人通四种生，四种都有，胎生那不用讲了。卵生的，比方说那个毗舍怯母。经上说，毗舍怯母，她就卵生32个小孩子。
我们去印度朝拜，去年应该去了一个地方，就是吠舍离。在吠舍离，我们去朝拜了阿育王立的纪念阿难尊者的石柱，石柱旁边就是猕猴池。
释迦牟尼佛在那里说法，那个猕猴，就献一钵蜜给佛陀，佛陀很高兴接受了。那这个猕猴就很欢喜，佛陀接受它的供养嘛，就跑到那个树林里面，抓着那个树藤就荡秋千。越荡越高，啪的一下，这个藤断掉了，掉到池里面淹死掉了。但是因为对佛生欢喜心的缘故，马上脱离畜生道的身体，生到天上去了。所以这就是猕猴池。
那么这个猕猴池再往前一点，就有一个贤劫千佛本生塔。那个贤劫千佛本生塔是怎么来的呢？就是过去久远久远无量劫前，有一个仙人，在森林里面修道。有一次，森林里有一头梅花鹿，这个母鹿，就跑到仙人住处附近的小溪边来喝水，就舔了这个仙人留在那个石头上的小便。这个母鹿就怀孕了，怀孕以后就生下一个女儿，整个身体都是人，就是这个脚，还有一点点鹿皮。这个母鹿生下来，就把女儿扔在那里面了。
这个仙人就很慈悲，就想方设法把这个小孩子带大了。这个女子有一个奇特的地方，她每走一步路，这个脚一拔起来，走过的那个地方，就生起一朵莲花来。
后面有一天，刚好火种熄灭掉了，仙人就让女儿到另外一个仙人那里去求火种。仙人看到，奇怪，她走一步，马上就会生一朵莲花。所以就跟她说，“火种我可以给你，不过你要围绕我修道的这个茅棚走一圈。”
这个很简单，她就走一圈。走一圈以后，仙人就把火种给她。这个女子就回去了。
然后另外那个仙人，他的茅棚周围刚好就有一圈莲花。也是因缘巧合，国王就率领很多大臣来打猎，看到仙人的茅棚，周围有很多莲花，就很奇怪，就问他是什么因缘。仙人就告诉他说，另外一个仙人叫什么名字，他带了一个女孩子，她很奇特，每走一步走过的地方就出生一朵莲花。
国王也就很惊奇，也很欢喜。他就跑到那个仙人处见那个女子，然后就娶了这个女子作为妃子。之后这个女子就怀孕了，然后生下来，生下来他不是一个人，生下一个很大的一个肉球，一个大肉球。国王就认为这个很不吉祥了，就把肉球扔到河里面去了，肉球就随河水漂下去，就流到下游。
下游的国王老远看到河里有个什么东西在漂，命令手下把它捞上来。一看，一个大肉球，就拿刀剑把它剖开来。一剖开来，里面就有一千个小孩子，一千个都是男孩子。很厉害了，这个国王刚好没有儿子，一下子就有一千个儿子了。（众笑）
那这一千个儿子，这个国王把他们都养大了。养大以后，每个人都高大威猛，很有力量，很有威力。这个国王就用他这一千个儿子，率领军队就征战十方，把国家就扩得很大、很大。
一路打就打到这个一千个儿子的母亲这个国家来了，也就是在吠舍离这个地方。那么这一千个勇士率领军队，把这个国城就围绕得水泄不通。没有办法了，这个国王知道肯定打不赢了，回去就愁眉苦脸。
这个王后问他，“怎么回事？”
然后国王就说，“下游的什么国家，国王一千个儿子，把我们国家包围了。”
“噢。”这个王后，马上就明白是怎么回事。这个王后就是鹿女嘛，她就亲自登上那个城墙，就对着那一千个儿子喊话说，“我是你们的母亲，你们不要攻打这个国家。两个国家要和好。”
然后她就用手按自己的这个胸部，然后就有一千道乳汁射出去，因为母子的天性的缘故，每一道乳汁都射到这一千个儿子的口里面去了。
所以两个国家就和好了。
那经典上面就说那一千个儿子，他们出生的地方，就是现在我们朝拜的千佛本生塔，贤劫千佛本生塔。
经典上面授记说，这一千个儿子是无量无量劫以前，他们在贤劫里面会次第成佛，第四尊佛就是释迦牟尼佛，最后一尊佛是楼至如来，就是现在的韦陀菩萨示现成佛。
那么这一千个儿子，在这一生中都曾经做过兄弟，是同一位母亲所生的，这个大肉球，这个就是卵生，应该就比较容易明白了。
还有一种说法说，八地菩萨如果在人间来示现投胎的时候，他不受染污，所以很多都会卵生。
还有就是人中的湿生。譬如奈女，她就是从庵摩罗树的湿气中生出来的，是湿生的。
化生呢？化生的人是指劫初的时候，都是从光音天降下来化生的。我们说初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天呢？少光天、无量光天、光音天。那么光音天，就是二禅三天的最高的一层天，《起世经》上说，劫初的人，他都是从光音天，因为福报减少了，所以降生到这个人间来。刚刚降生的时候，因为他们都是化生，所以他们都身体有光明，并且能够在空中飞行。
那时候因为他们的福报所召感的缘故，这个地上有非常美昧的那种地味，拿起来就可以吃，很美味。但是因为这些化生的人，他很贪著于美味，就吃得很多。吃得很多的话，这个身体就很粗重，以后就飞不起来了，光明也慢慢地就减少了。
但是因为有福报的缘故，虽然地味吃完了，又出现了自然香稻。这种自然香稻也是很奇特，不像我们现在的人种的稻子，它是自然的，并且上午、早上割了，到黄昏的时候又成熟了；你晚上割了，明天早上又有了。并且这个稻米很大颗，并且香气远溢。自然香稻，不需要人来种植。但是也因为贪著的缘故呢，每一个人都拚命地多收一点自然香稻，然后渐渐地福报少了，自然香稻也没有了，就需要人工来种稻子了。
然后人工种稻子以后，大家也就互相争夺地盘，然后就起了斗诤，有种种的偷盗啊，一些斗诤，不如法的行为，所以就推举出国王来。
这个是《起世经》上所说的化生的人。
畜生道的众生也通于四生，这个有两种我们好理解，比方说这个胎生，比如说牛；卵生，你比方说这个鸡，这个好理解。事实上也有湿生和化生，龙，比方说龙，龙和金翅鸟它们都通于四生，有胎、卵、湿、化，有胎生的龙、有卵生的龙、有湿生的龙、有化生的龙。在《正法念处经》上说，“化生金翅鸟，能食四生龙”，它能够吃那些胎、卵、湿、化的龙王，它都能抓来吃，“如次湿胎卵，能食三二一。”有一些那个湿生的金翅鸟，它就只能够吃三类的龙。这个是说，畜生道的众生通于四生。
“鬼胎化”，鬼道的众生呢，就是两种出生的方式：一种是胎生，一种是化生。胎生的，比方说那些地行罗刹、夜叉，比方说那个鬼子母儿，“罗刹鬼子母，甘露悉充满。”罗刹鬼子母，她有五百个小鬼儿子，都是胎生的。
这是说他们的种种的不同，种种不同，种种差别，这些一切的众生，都是我们恒顺的对象，“恒顺众生”的对象。
五类生呢，有色、无色、有想、无想、非有想非无想。有色界，欲界、色界的众生，就是粗。那么无色界的众生，身相就很细。无色界就是说，他这个身体的外相，色相已经没有了，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他已经没有色相，没有身体的形象。但是他凭他的定力，在那种世间的禅定之中，能够住世很长时间。在色界天之中，有想就是为粗，无想天就是细。乃至于非有想非无想，就是指非想非非想处天，这是最细的，他能够住世八万大劫。
这个都是讲所顺的众生。
能顺的心
底下就是讲能顺的心。
“如是等类，我皆于彼，随顺而转。”
【种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
这是能顺的心。
“随顺而转”，我们要知道这个“转”，就是至关重要的，要随顺他们，而要能够转，能够起观智。那么这个转，应该就是有外转和内转。这一切一切的，种种不同差别的无量无边的众生，我都能够随顺他们，随顺众生而起观智，起观照般若的智慧。
我们内转，就是观一切众生皆具佛性，自他不二，所以我们种种的承事、供养众生，就是承事、供养自己本具的佛性，这是内转。
外转，我能够跟随他的根器而转化他，让他心入佛法。“先则使我同于他，后则使他同于我。”这是度众生的方便。首先我们要修四摄法，我要尽可能地随顺他，就跟随他，我随于他，他喜欢什么，他喜欢什么话题，他有什么爱好，我就从这个上面下手，从这个上面来跟他说，他就比较喜闻乐见。慢慢地我让他“后则使他随于我”，能够跟随我，契入佛法，能够明心见性，这个是外转。
所以说凡圣在转念之间，转得过来就是修行，转不过来就是业障。“照空妄念成真念，转得凡心即佛心。”
“如敬父母”，对一切众生，我们都尊敬，像对自己的父母一样。并且事实上这无量的众生，都曾经做过我的父母。《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”生生受生皆有父母，故六道众生皆是父母，一切众生都是我过去的父母，都曾经在过去生中做过我的父母，也都是未来的诸佛，所以我们要尊重。
“如奉师长”。经上说，“生我者父母，成我者师长。我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。”所以对一切众生，都要好像奉事师长一样地尊敬他们。
儒家的孔子也说，“三人行，必有我师”。那我们对一切众生，尤其是我们人道的众生，如何去做“如奉师长”呢？好人是我的法师；恶人呢？是我的戒师。
好人做得很好，很勇猛精进，我向他们学习，是我修行的榜样。做得不好的人呢？迷惑颠倒造恶业的人呢？我引以为戒，我不可以跟随他那样子，是我的戒师。
所以，“文殊遇缘则有师”。普贤菩萨的行愿法门，就是告诉我们：修行一定要在广大的，种种不同的人群里面，去修自己的清净心。在极不清净的环境里面，我心清净，功夫就成就了。
并不是叫你躲到深山里面去修，你那个清净心是靠不住的，一遇境就迷惑了。所以清净心要在红尘里面修。所以我们才能够更进一步地理解六祖大师说的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
在世间，见种种的众生，见种种习气、种种乐欲、种种心性、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种知见的一切众生，我都能够恒顺他们，不为他们所转。而能够转变我自己的心，任何时候保持清净心。也能够转化他们，让他们契入佛法。
所以清净心要在红尘里面修，平等心要在极不平等的境界里面修。所有的众生都是我的善知识，乃至于冤家也是善知识，教会我们要有平等心。
只有真正地有平等心，只有真正地见到“自他皆具佛性”，才能够真正地成就忍辱波罗蜜，这样子的历事炼心。
所以华严里面的善财童子五十三参，就是演戏给我们看，开示我们如何去历事炼心；如何在红尘里面，种种的极不清净的环境里面，去成就清净心；在极不平等的境界里面，去成就平等心。
这样子呢，就是“恒顺众生”，就是普贤行愿法门。
“及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”我见一切众生，都要能够好像尊重供养四圣一样的，出世间的四圣一样的去尊重他们。举了一个最初的阿罗汉和最后的如来，事实上也就包括了中间的辟支佛和菩萨，对于这个出世四圣呢，我们见一切众生，就要如见到出世的四圣一样，“等无有异”。
也可以说是“等无有异”。为什么？因为如果从本性上来“称性而观”的话，四圣，出世四圣也好，一切众生种种的外相不同也好，本性都是一样的。所以从这个层面说，心佛众生，三无差别。不起分别，平等供养，就是平等性智。
好了，我们明天上午就八点半开始迎请，明天要抓紧一点。
现在作回向。