第七是慈悲深厚。信真如体同故，慈悲深厚，利益众生。为什么能够慈悲深厚呢？因为他已经知道，我的真心是不生不灭的，我要按这个来修，我的真心是尽虚空、遍法界的。所以一切众生，都是我真心内的众生，所以说度众生就是度自己；所以说只有度众生，才能够圆满自己的福慧资粮；所以以同体大悲来帮助众生，所以慈悲深厚。
第八是深信平等。既信自性理具三宝，十界皆同此理，故常觉自他平等。也因为自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能够有平等心对他，知道一切众生也都有佛性，能够透过相见到性，所以有平等心，自他平等。
第九是爱乐大乘。
第十是求佛智慧。
这是十种信心之相。这是我们学佛的发心，初发心。
第二是学佛的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。
第三是学佛的行为。智慧开启了自己的正见之眼以后，才能够明见佛陀所开示的解脱之道。进一步就要实践，就要付诸于实践，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度精进地修行六度万行，来修积福慧二种资粮。
第四就是学佛的事业。成就白利利他，上求佛果，下化众生的自觉觉他的事业。
这是说我们学佛的什么，从这个四个方面可以包括。
如何学呢？就是我们要把佛从因地，直到果地觉悟的行为和所作的事业，作为所缘的对境。我们多闻思经典，看经典上面开示我们，佛陀因地怎么发心的？中间怎么行菩萨道，怎么修行的？然后怎么圆成佛道的？我们作为所缘对境，以智慧来观照，并且融入自心，这样子就可以渐次地放下自心的，放下我们对于外境的执著；放下我们对于身心的执著；就能够远离贪、瞋、痴；就能够内不受欲望所驱使，外不受六尘所诱惑；就能够逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道。
这个是开示我们如何学。那我们遇到那些顺的境界，我们也就能够学佛的方法，我们就能够不被顺境所染污，不会被它所迷惑。我们遇到逆境呢，我们也能够逢苦不忧了。
“精进不退”精进修行，能够进入四种不退位。
第一是信不退。菩萨修行到十信位的第六信的时候，就不会退入外道之中，这是信不退。所以说，表面上我们说我们都信佛，但是问自己，我们是真的信佛吗？是真正的彻底的信佛吗？恐怕不是啊。这个不是一件容易的事情，要去到什么时候？要去到十信位的第六位的时候，我们才能够说有把握了，不会退入外道之中。所以现在的，一般的如果对佛法没有很甚深的体悟，这种信还是浅层的信，没有真正的深信。这是从教理闻思上面有一个理解。
第二是位不退。十住位中的第七名为不退住，不会退入小乘道中。
第三是证不退，也就是初地菩萨。初地菩萨呢，他已经超越凡夫了，超越了外凡和内凡了；他已经证得了胜义法，不会再退转到外凡和内凡位了；也就是说他已经入圣了，他已经不在三贤位了，这个是证不退。
第四是行不退。也就是指八地菩萨，已经得到无生法忍了，必当作佛，更不退转。
明因中妙行
底下就是很详细地说毗卢遮那如来，因地如何修布施度，如何修内财施，“以不可说不可说身命而为布施。”
那么以这个布施度就可以含摄六度，“檀义摄于六，资生无畏法。”可以包含六度。并且内财施，身体头目髓脑，能够施出来，这个是很难修的“难行苦行”，所以特别地列出来。诸佛因地为重法故，不惜身命，为了求法不惜身命，听闻到一句以前没有听过的法，都是这个欢喜心胜过得到三千大千世界满中珍宝，这样的重法。
在《集一切福德三昧经》上面就说了，佛陀的这个本生。大家一定要知道，这个“剥皮为纸，析骨为笔”是真实的，不是比喻。
释迦牟尼佛他因地修行的时候，曾经有一次是做最胜仙人。最胜仙人他就修慈悲观，修慈悲心，帮助众生，“慈能予乐，悲能拔苦。”但是呢？“但悲无智”，智慧不够，“无以度生”。所以就到处去求佛法，就发愿说，“如果谁能够给我说法，我愿意以身命来供养。”以我的身体，以我的命根来作供养。
这时候来了一个天魔来干扰他，他就假装说，“我能够跟你说佛法，我曾经听过佛说法。但是有条件，你要把你的皮剥下来作为纸张，把你的骨头砍下来作为笔，让你的血都流出来作为墨水，来书写我所说的经典。这样子呢，我才给你说法。”
那么最胜仙人听了以后毫无畏惧，并且还欢喜不已。为什么呢？他就思维说，我过去无量生呐，都已经毫无意义地浪费了很多的身体，浪费了很多次的身命，去追求世间的财色名食睡，追求世间的名与利，毫无意义啊，还让我堕落了。为那些虚幻的东西，舍去了我的身命，浪费了我的时间。现在呢，我能够为佛法，多听闻到佛法，而舍弃身命，我是“固所愿也”，我是很愿意的。
所以就真的把自己这个皮剥下来；把这个骨头呢，砍下来；然后呢，把自己的这个血装起来，作为墨水。
然后就请这个魔来说法。这个魔就很害怕，前面他根本上不懂佛法，是不是？他是骗这个最胜仙人的。所以马上呢，他很恐惧，魔王就隐去了，隐没掉了。
最胜仙人就仰祷十方诸佛，祈请十方诸佛：我是以真诚心，至诚心来求法的，十方诸佛共鉴。所以，请十方诸佛为我说法。就感得东方三十二佛土之外，有一尊佛叫做净明王佛，净明王佛就现身为他说法。说什么法呢？就是说一种三昧，集一切福德三昧，所以这本经叫做《集一切福德三味经》。
并且因为净明王佛，佛光照耀的缘故呢，皮肉都完好如故。从此以后，这位最胜仙人得到大辩才，辩才无碍，在一千年之中，常行教化无量众生。一千年以后，就生到净明王佛的佛国去了。
这是释迦牟尼佛因地所修的苦行。
有些人不理解，有些是可能刚刚接触佛法，很短很浅的人，他想，“这个不可能吧？自己皮剥下来作为纸张，自己的骨头砍下来作为笔，这个不可能吧？”其实这个是凡夫的妄心、妄执，他执著于这个身体就是我，他不知道这个是假我。所以呢，因为执著身体是我，所以就很爱惜这个身体，这个都是凡夫的人我执啊，是生死流转的因。
所以我们要能够效法最胜仙人，为求法故，不惜身命，修种种“难行苦行”。
辩果上胜用
【乃至树下成大菩提。】
这里开始，就是指已经成佛了。那么，果上的用，果上的力用，前面是讲我们学佛在因地行菩萨道，他因中所修的六度万行的妙行；这一段就是讲，我们学佛果地上的胜用、妙用。事实上也就归纳、包含了八相成道，“乃至树下，成大菩提”。
【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅榘。如是一切我皆随学。】
那么，这是学佛果地上的行持，果地上的胜用。最前面讲一个“成大菩提”，最后面就举一个“示现入于涅槃”，就已经含摄了八相，“八相成道”，从降兜率开始，降兜率、入胎、住胎、出生、出家、降魔、成佛、转法轮、入涅槃。这样子的话，全部都包含在其中了。
那么大乘就有一个住胎相，没有降魔相。因为大乘教义很圆满，魔的本性也是不生不灭的，也有佛性，不过迷失了，以前修行偏了。
小乘呢，她就没有大乘的住胎，为大菩萨说法相，她就有一个降魔相。
这里面就含摄了这个种种，“八相成道”都包含在其中了。
“处种种众会”，以下就列举了五类的道场，都是果上利生的处所，利生的地方。或者是在大菩萨众会之中说大乘法。或者处在声闻、缘觉众会之中说小乘法。或者处在转轮圣王和小王眷属，这些国王贵族，这些众中说治理国家的善巧方便法，引导他们护持三宝，修十善业的法。或者处在刹帝利，也就是指武士、国王，婆罗门就是净裔，长者居士众会道场。或者呢，乃至于处在天龙八部、人非人这些众会道场。这个五类的道场，都以圆满的妙音，随他们的根性，他们所喜闻乐见的，来善巧方便让他们成熟，启发他们本具的佛性。这一切我皆随学。
释迦牟尼佛已经示现成佛了。释迦牟尼佛因地呢，他以前也是凡夫众生。但是现在呢？我们过去也是凡夫众生，但是释迦牟尼佛已经成佛了，我们仍然还在做凡夫。所以要能够生惭愧心，是老众生了！一直在流转生死就没有成就。所以现在呢？我们要真正发菩提心，做信相菩萨，做新菩萨，不要再做老众生了！要真正地发心说：“彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。”
释迦牟尼佛也是人，他能够圆成佛道，我呢？为什么现在还在做老众生呢？所以“不应自轻而退屈”，不要自己轻视自己，要精进修学。
那么前面就列举了，随本师毗卢遮那如来学。更进一步讲，我们要随一切诸佛学。
随诸佛学
【如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中我皆随学。】
我不单单是随世尊毗卢遮那佛学，而且尽虚空、遍法界的一切诸佛我皆随学。
事实上呢，这里面有外层和内层的解释。外层的解释是，我遍随一切诸佛学习。内层的解释就是，佛就是觉，一念觉就是一佛出世，念念觉就是诸佛出世。所以我念念思维觉，念念保持觉，就是念念皆随诸佛学。
结显无尽
底下也是结显无尽。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
要“常随佛学”。我们“请佛住世”，以后呢，我们要随佛学。不随佛学，不接受教诲，不依教奉行，佛仍然是不会住世的。所以“请佛住世”是好的外缘，“常随佛学”是我们内在的精进。这样结合起来，内外因缘具足，我们就成就很快很迅速。
恒顺众生愿
第九是“恒顺众生”。这一段的经文比较长一点，我们要知道整个的普贤行愿法门的核心，就是第九愿“恒顺众生”。
【复次善男子。言恒顺众生者。】
前面的第八愿是偏重于自利，“常随佛学”，圆成佛道，是偏重于自利。这一愿就偏重于利他。前一愿是回向菩提；此一愿是回向众生。“恒顺众生”，就是菩萨修行位次，十回向位中的第七回向，随顺一切众生回向。那么就有所顺的众生和能顺的心。
所顺的众生
我们先看所顺的众生。
【谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。】
“我皆于彼随顺而转。”这个就是讲我们所顺的众生，事实上就是我们恒顺一切众生。这里面就列举了很多的，种种，种种不同的众生。
事实上这一段经文就已经是体现了佛教的世界观、众生观；也就包含了世间的一切的生物学、动物学、人类学，统统都包含在其中，乃至于民俗学，种种；并且还要超过，还要透彻圆满。也就是说我们随顺尽虚空、遍法界，十方刹海的所有众生，所有十方诸佛刹土的一切众生，我们都随顺。
就讲了有五种差别。事实上所顺的众生，就是除了佛法界以外，九法界众生，六道，声闻、缘觉、菩萨，九法界众生都是所顺。顺呢，就是顺众生的善恶根性而度化，度化他，顺他的善性，不顺他的恶性。起恶心，能够善巧方便折服他，能够让他转化过来，也是“恒顺众生”。
佛一切契真，契入真如性海，所以要“常随佛学”。众生有善有恶，恶呢？肯定不应该随他学。善呢？也不应该随他学。为什么？因为世间的善恶俱违真。“俱违真故”，都是有实执的。虽然他修善，但是他还有一个实执，执著于实有，所以有实执就违背真如自性，所以需要恒顺，顺而度化他。
五种差别
五种差别：
第一是受生的差别。种种差别，受生的差别，本经里面总共讲到九类众生，有些经典上面讲十类，有些经典上面讲十二类，反正都可以包含一切众生。九类众生就是前面所讲的，胎生、卵生、湿生、化生；还有后面所讲的五类：有色、无色、有想、无想、非有想非无想。这个是指受生的差别。
《首楞严经》上面说，“卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，为受生差别。”卵生众生因想生；胎生众生呢，因为情，情执而有；湿以合感；化以离应。《俱舍论》上面有一个偈颂就概括说，“倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。”这个讲四生，概括四生他们那个投生的情况。
胎生和卵生的众生，他们在中阴身阶段的时候，是因为生起了一个颠倒心，远见他第二生的父母交合，就生起颠倒之心，男子贪母，那么就想把父亲赶开，那么这样的话呢，就生下来是一个男子；女人贪父，这样子“由是入于胎卵之中”。这是他来投生的这个情况，是“倒心趣欲境”，以颠倒心趣入这个欲境。
“湿化染香处”，湿生和化生的众生，他就因为贪染这个出生之处的净秽的气味，而随业受生。
然后生天的天人，他就头向上，上升的。
入于地狱的众生是头朝下，脚朝上，而化生地狱的。
这个是受生的差别，胎、卵、湿、化。
第二是依止的差别。你看这里面列举了好几种。有一些是依地、水、火、风而生住的。人类是依地、水、火、风四大，而生、而住的。我们的身体由地、水、火、风，这个四大组成：地大的坚固性，我们的骨头、牙齿；水大，我们身体里面的水分，小孩子生出来是水分占90%，青年人呢，水分占身体里面的70%，年纪老了水分占50%，所以皮肤也就皱了，因为水分少了；火大呢，温暖性，我们的体温；风大呢，流动性，我们的呼吸。所以人类依地、水、火、风四大而生、而住。还包括六欲天里面的两层天：四天王天，在须弥山的山腰；忉利天，在须弥山的山顶。这两层称为地居天。
从夜摩天以上都是依空而住，夜摩他、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至于色界十八层天，无色界四层天，都是依空而住。所以“或有依空及诸卉木而生住者”。
还有一类是依着花草树木，而生、而住的。你比方说那些鬼神，花神，草神，树神，他就依在这个草木上面，依附草木，所以那些旷野中的大树号为鬼神村。这是依止的差别。