请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
我于十方佛合掌诚祈请
为苦惑有情燃亮正法灯
知佛欲涅槃合掌速祈请
住世无量劫莫令世间迷
如是诸行事所积一切善
以彼愿消除有情一切苦
南无大行普贤菩萨摩诃萨
首先请诸位善知识发无上的菩提心。前天我讲到了普贤行愿法门的第五“随喜功德”和第六“请转法轮”。“随喜功德”是最善巧方便积功累德的法门，是消除嫉妒心，感得广大眷属的阿伽陀药。“请转法轮”，是我们希望能够超出轮回，就一定要能够闻到正法。“佛法大海唯信能入，唯智能度。”如何生起智慧呢？一定要请诸佛转正法轮。那我们讲到了外层、内层、密层和极密层，四个层次的请佛说正法。
外层的“请转法轮”，是如大梵天王和帝释天，以吉祥的缘起，奉献千辐法轮和右旋吉祥法螺，来请佛为众生说法。
内层的是我们自身对于佛法有体悟，愿与众生说，这样请自心佛说法。密层是请自心佛说法，度自心的众生。我们自心起妄念，马上能够提起正念来。然后念念觉即是念念佛出世。所以“照空妄念成真念，转得凡心即佛心。”照与转的功夫，就是我们修行的下手处，就是我们运用如来的般若，观照般若，由文字般若而起观照般若，而证入实相般若。所以这个是非常重要的修法，只有按照这个修法，我们才能够烦恼一天一天少，智慧一天一天显发。如六祖大师初见五祖弘忍禅师说，“弟子心中常生智慧。”就需要这个密层的“请转法轮”。
极密层的“请转法轮”，是“当相即道，即事而真。”能够悟入法界的本性，就能够常转自性法轮。那么这时候，在他的耳中听到的一切声音，都是佛说法的声音，听到一切器世间和有情世间的所有音声，都是佛的开示，都在说不生不灭的真如自性法。没有开悟的人，一切凡夫众生，他迷失本性，所以见色就执著于色法，闻声就执著于声尘；不知道一切的水流、鸟鸣、风吹树动，一切的万物都是在演说妙法，念念之间恒转不息。如果开悟以后，听到一切的音声都是佛在说妙法，所以是尽未来际“无有间断”。
但是凡夫众生因为执著于六尘缘影，生灭不停的妄心，错认为是真心，所以以妄心就执妄境，对于生灭不停的、成住坏空的、虚妄的外境，就执著于它是实有的；起了实执以后，更进一步就起分别；起分别以后就起贪瞋，所以就造业流转生死。
见到色尘的时候，就执著于分别色尘的外相，虚妄地计较它的美丑、大小、方圆种种，被色尘所障碍。闻到声尘呢，就分别声尘的悦耳或者难听，然后起心动念，妄起贪瞋，被声尘障碍住了。
现在我们要以大智慧，透过六尘的生灭的妄相，照见它不生不灭的法性，知道它都是我不生不灭的真心所起的妙用，所显现的妙相。能够这样体悟，就是极密层的“请转法轮”。
《华严经出现品》上说，“知声如响，而请转法轮。了知诸法真实性故，于一音中，出一切音，而转法轮。毕竟无生故。”那也就是说，我们听到这个虚幻的声音，能够透过它，“当相即道”，见到不生不灭的法性。一切有情世间的声音，好像莺啼鸟语、蝉鸣雀噪、燕子呢喃、鸡鸣犬吠，乃至于一切人的声音，小孩子啼哭的声音，都是法相上是有生有灭的，体性上都是真如自性的妙用。所以“当相即道，即事而真。”一切无情世间的声音，比方说风声、雨声、山涧里面流水声、大浪淘沙的声音、梧桐叶落的声音，一切音声也是如此，也是法相上是有生有灭，法性上是如如不动，不生不灭的。
所以经上说，“能令三界所有声，闻者皆是如来音。”所以苏轼就也会有一个偈子说，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，明日如何举似人？”听到流水的声音，都是佛在出广长舌相说法。有一位祖师开悟也说，“山河及大地，全露法王身。”那么一切的音声，在开悟的圣者听起来，都是“返闻闻自性，性成无上道。”都是法身佛在演说妙法。
法身佛就是我们的真如自性，一一全体即是真如法界，这样子我们才能够理解经典上所说的，“如来不涅槃，法亦不灭尽”这个密意。为什么说“如来不涅槃”呢？这是法身如来不涅槃，不生不灭。“法亦不灭尽”呢？是一切的外相都是法身佛的显现，都是法身佛的妙用。我们也才能够真正理解《法华》上所说的“是法住法位，世问相常住”。这个都是极密层的法身佛转法轮，显示不生不灭的真如自性。
所以我们可以明白，外层和内层的“请转法轮”是化身佛转法轮；密层是报身佛转法轮，报身就是智慧，我们保持智慧观照，这个是“请转法轮”，内心时时刻刻保持觉悟，常生智慧，这个是报身佛转法轮；极密层是法身佛转法轮。
有一位祖师开悟以后上堂说法，说，“老僧三十年前看山是山，看水是水。后来寻师访道呢，得个入处，看山不是山，看水不是水。现在看山还是山，看水还是水。”我们可以知道吗，这位祖师他的这一段法语，就已经包括了外层的“请转法轮”，密层的、极密层的“请转法轮”都在其中。
第一个层次，他最早，刚开始，“三十年前看山是山，看水是水。”那么他跟凡夫一样，都是怎么样？都是分别执著于山河大地的外相。他不知道见到它的法性，只是执著于它的外相，看山就分别山的外相，看水呢，分别水的外相，不能够见到它不生不灭的法性。那么这个时候就需要依靠外在的善知识，来开示佛法，让他明白，让他契入，这个是外层的“请转法轮”，破除凡夫以生灭的妄心，分别执著于外境山河大地，生灭虚妄相的颠倒梦想，才能够超出生死轮回。这个是外层的“请转法轮”。
所以六祖惠能大师说：“迷时师度，悟时自度。”五祖弘忍禅师也说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”所以我们一开始需要外层的“请转法轮”。
得个人处，他自己开悟了，能够内心生起智慧来了，这是内层的“请转法轮”。然后“看山不是山，看水不是水”呢，这个时候他是修行人。前面第一个层次他是凡夫，现在呢，他已经达到“看山不是山”了，这时候他是修行人，他能够离相而见性，是密层的“请转法轮”。我们一定要明白，他“看山不是山，看水不是水”是什么境界呢？是他正在修行用功路上的境界，并没有大彻大悟。这时候他已经能够见到一切山河大地都在一片的大光明境界之中。“乐明无念”，也有一些经典说是“乐明空”，这个是临近开悟以前的境界，但是还没有真正开悟，没有真正大彻大悟。也就是说，他看一切外境的时候，他就能够离相而见性，离开外在的生灭相，见到不生不灭的法性。但是还有一个什么？还有一个偏空在。所以虽然是在那种大光明境界之中，“乐明无念”的境界之中，并不是说真正就明心见性、开悟了、成就了。
还差一步，还需要继续加功用行。然后桶底脱落，豁然显露。所以就到了第三个层次，就是说，“看山还是山，看水还是水”，这个时候他是明白人。
所以这位禅师，他最初“看山是山”是凡夫；后来“看山不是山”呢？是修行人；现在“看山还是山”呢？他是明白人。也就是说，他是大彻大悟，开悟的圣人。他已经能够“当相即道，即事而真”，是极密层的“请转法轮”。
“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”都是能够听到佛在说妙法。所以真正大彻大悟的圣贤，他们听到的一切的声音，看到的一切外相，都能够当下契入真如自性。
唐朝的王维有一首诗说，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”如果从禅的角度来看，从修行的角度来看，“明月松间照”和“清泉石上流”，都是无情说法。器世间的明月朗照松树林，可以让我们透过这个色尘，见到本性；也就是这个色尘都是法身佛在说法。“清泉石上流”呢？也是器世间的声尘在转法轮。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，是有情世间的声尘、色尘转妙法轮。
所以很多的禅师他都可以就在六尘境界里面悟道。比方我们以前所说的那个天龙禅师，天龙禅师度化俱胝禅师。然后俱胝禅师度化他那个小徒弟，小沙弥，砍了他一个手指，让那个沙弥大彻大悟。为什么？沙弥为什么能够大彻大悟？这个手指虽然没有了，但是怎么样？我能够举这个手的这个功能，是不生不灭的，这个手指的外相，它是有生有灭的。
还有比方说，禅师他拿起一朵花来，问，“这是什么？”我们怎么回答呢？你要说这是花。这是花，那就说明什么？说明你的心执著于这个花的表相，那你的心就着在花上了，就着相了。着相你就给这个花就粘住了，所以你就会去起分别，分别它是红色的、是黄色的、是白色的，这样子就起爱憎，就会迷惑，就造业，所以肯定错了，“增益谤”。
然后如果说，你说不是花，对不对呢？还是不对。为什么还是不对？就算你真的修行达到那种视而不见的境界，还是“石头压草”，还是“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”这个就是卧轮禅师那个修行的方法：“能断百思想”。“能断百思想”就偏了，就是石头压草，压住妄念，这个是不了义的修行方法，是“减损谤”。
那么怎么回答呢？事实上有很多种方法都可以回答，但是要超越于凡夫的这种分别执著的境界。如果你回答说，我透过这个花，透过这个生灭的花，见到不生不灭的法性，对不对呢？从教理上来说是对的，但是这个不是你的，因为这是你听得来的。禅师说“从门入者不是家珍，”你从外面听来的，你没有契入本心，不是自己的悟境，不是本有家珍，不是你的悟境。
所以如何答呢？如果用语言来答，一定要不著空，不著有，而又能够显示你已经悟入这个不生不灭的真性。那如何答？其实很多方法都可以答。但是，如果没有一个体悟呢，就怎么答都错；有体悟呢，怎么答都对。
如果有人拿起一朵花问你，“这个是什么？”你就可以回答他，“你知道。”知道什么？我们说你知道，事实上这个就已经很巧妙地就已经回答了。就是说，这个花它所显现的是我们不生不灭的真性，真如自性。那现在你能问我，我能回答，都是依靠什么？都是我们不生不灭的真如自性所显现的妙用。但是大家听了以后不要执著，不要说就只是这么答就对了，那不是。怎么答都对，只要你真正悟入了。
如果你没有悟入，再问你，再追问你，你回答说，“你知道。”那我再追问你，“你知道什么？”知道什么呢？进一步回答可以说，“和盘托出。”和盘托出就是说，现在我们能够对答的，都是不生不灭的真心的显露。
所以禅门里面它这个悟境，一般来说的话，那个禅宗的公案，参得久了，流传得久了，所以有一些人，他就这里看看，那里看看，一开始呢，一两个回答还是好像，像那么一回事情。但是他最多就答一次两次，再追问下去呢，他就答不上来了，就露出破绽来了。所以那个叫做“蛤蟆禅”，癞蛤蟆跳两三跳，跳不动了。
所以一定要能够真正用功。我们前面一开始就已经指出了，“大方广”，我们的真心，她的体、相、用是“大方广”，这是我们的本修因，这个就是圣胎。你能够体悟，那么在你这个生灭的身中，就已经显发了、种下了圣胎。那么你好好的在水边林下，长养圣胎。好好地护持，好好地修持，然后能够显发妙用。
所以我们才能够明白，释迦牟尼佛传禅法，他是没有说话的，灵山会上世尊拈花，迦叶微笑，禅宗的法门就传下来了。
所以洞山良价禅师，去参访云偃禅师，也是这样子开悟的。他问云偃禅师一个问题，说，“如何是无情说法呢？”无情的万物，它怎么能够给我们说法呢？
云偃禅师开示他说，“汝岂不闻《阿弥陀经》上所说，水鸟树林皆演妙法？”
那么洞山禅师豁然大悟。因为他用功已经用得很深了，给他一点破呢，当下他就开悟了。他就说了一个偈子说，“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
用眼睛听声音，用耳朵看光明，可能吗？事实上，这个都是开示我们，不是我们凡夫这种执著于外境的去眼见耳听，而是要入流亡所；要体悟到六根的根性；要舍识用根；要照见一切事物呢，都是法身本体所起的妙用；要照见事物的法性，不为事物的外相所转，了知我们能见的见性、能见的功能正是我们的本性。所以说用眼听声音，其实就是默契，就是神会，就是领悟。这样子才可以明白，“眼处闻声方得知”。
那么这是说极密层的“请转法轮”。
结显无尽
底下是缩显无尽。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
尽未来际，我都请外在的显现的无量的化身佛转法轮，开示众生；也请我内在的不生不灭的自性清净涅槃，也就是说请我内在的不生不灭的真心，法身佛转法轮。
我们看那个禅宗的，东土禅宗的二祖慧可禅师，是我们“请转法轮”的一个榜样。他断臂求法，得到达摩祖师的开示，好像经上所说的常啼菩萨，东行去求般若法，卖身给长者。并且他又为了请善知识说法，要清扫这个地方。清扫这个地方呢，没有水，因为魔的干扰没有水，他怎么办呢？他就刺身出血，刺伤自己的身体，让血流出来，然后用这个血水呢，来清净这个灰尘，把它打扫干净。据说常啼菩萨刺血来净地的地方，就是现在的成都昭觉寺那个地方，这个也是“请转法轮”的典范。还有我们中国的法显法师、玄奘法师、义净法师，他们的西行取经求法，都是为法忘躯，都是“请转法轮”的典范。
请佛住世愿
接下来是第七愿，请佛住世愿。
【复次善男子。言请佛住世者。】
“请佛住世”，其实是劝请中的别义。本来“请转法轮”，请求佛陀那个就应该可以包含这个“请佛住世”。但是特别把它单列出来，圭峰宗密禅师在《行愿品别行疏钞》上面说，“十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。”这是“请佛住世”。
【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】
这样子的“请佛住世”，经过无量无量劫，都劝请佛住世，久住世间，劝请善知识久住世间，不要入涅槃，是为了让一切众生得到解脱的利乐。那么也就是说，观想我们尽虚空、遍法界，我们在一切的广大的浩瀚无边的诸佛菩萨，声闻、缘觉、善知识的面前，我都幻化出身体来劝请大德莫入涅槃，久住世间，利益众生，赐予众生暂时的人天快乐和究竟的解脱涅槃的安乐。
涅槃，这里面讲到了“极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃”，般涅槃呢？事实上也有一些把它按照意译为圆寂，“德无不圆，惑无不寂。”
有些经典上面说三种涅槃。
第一是性净涅槃，“法尔无缺称为圆，体自真常称为寂。”这种性净涅槃呢？是我们一切众生都有的，也就是说，“法尔如是，如如不动。”也就是自性清净法身。
第二是方便净涅槃，“万德成满称为圆，众累永息称为寂。”事实上这个就是指我们智慧功德圆满，所以众累永息，永断生死轮回，永断变异生死，分段生死都息灭了。
第三是应化涅槃，“化用周遍称为圆，用息归体称为寂。”这是化身佛，度化众生遍满法界，这一期教化的因缘已了就示现涅槃。
那么我们这里面的请佛莫入涅槃呢，是指第三种应化涅槃，莫入这种示现的涅槃，而久住于世间。