所吃的食物基本上都是垃圾食品。我就看到一个小孩子，是个居士的儿子，十几岁了，这个胸部就发育得很大，好像女人一样。为什么呢？因为他喜欢吃猪肉。为了让猪长得快，就给它喂激素；而激素就留存在这个肉里面，小孩子吃下去，所以就发育得很不正常。喜欢吃那些什么麦当劳，煎炸的食品，都是伤害身体的。这都是老得更快，对身体伤害更快。这个是老苦。
还有以前都是会提倡说，敬老尊贤，孝养父母。现在只准生一个小孩子，所以父亲母亲，祖父祖母，全部围着这个小孩子转，现在是反过来，叫做孝养孙子了。所以更加颠倒。
病苦也是比以前更严重了。因为种种的压力，所以有种种奇奇怪怪的病。不要认为物质丰富，这个人就不会饿死。你看医院里面，很多垂危的病人。东西有，但是他没办法吃下去的。还有是觉得很恐惧，吓死的。还有是做化疗、放疗，毒死的。所以病苦其实也是更严重。
死苦也是比以前更严重了。基本上都在医院里面过世啦，一死了以后，马上就推到那个太平间，马上就冷冻，这个神识还没有离开，马上就先入寒冰地狱。冷冻几个小时，就拖到火葬场去，殡仪馆里面，亲人见个面，马上就推去火化了，马上，神识还没有离开呢，又进入到八热地狱。哦，这个神识，你看，这个神识还没有离开躯体，就已经先受了八寒地狱、八热地狱之苦。
所以事实上现在的人“生、老、病、死”比以前更痛苦了。
所以根机也越来越差，众生越来越迷惑颠倒。闻了佛法也不知道真正精进地去修行，所以很多的大德相继入涅槃，那么那些邪说、邪见就横行。一般的众生，因为没有正确的引导，他就只是知道追求衣食享受，不知道去求解脱。因为很少有正法的宏扬，所以那些影子佛法、相似佛法，就到处都很猖獗。
你看台湾的萧平实，写很多书，都是讲佛法的，但是都是邪知邪见。有些还印了他一本书，叫做《念佛三昧成就次第》，都是瞎说的。萧平实攻击宗喀巴大师，攻击当代的印顺导师，攻击自己的皈依师父圣严法师，说他也没有开悟。萧平实的书也是到处都在送。
还有印度的奥修，也是写很多讲佛法的书。这些都是影子佛法、相似佛法。然后就让这些，让一部分已经进入到佛门的人，他心里面想追求解脱的人，感到很迷茫，感到很迷惑不安，就无所适从了。
所以为了燃亮智慧之灯，建立正法宝幢，照亮解脱之道，我们要能够义不容辞地、责无旁贷地，以种种的善巧方便，殷勤地劝请十方诸佛菩萨、善知识，能够愍念众生六道轮回之苦，击大法鼓，吹大法螺，震大法雷，降大法雨，开甘露门，开辟人天解脱之道，堵塞恶道，堵塞三恶道造罪之门。
这个都需要我们去“请转法轮”，所以说“悉以身语意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。”那么这个是我们以清净的三业，至诚恭敬来请法。身劝请转法轮就是恭敬礼拜；口劝请就是称扬赞叹；意劝请就是至诚恭敬，来转妙法轮。妙法就是指心法，开显我们不生不灭的真心，心法就是正法。
《大智度论》上面说，当我们祈请时，虽然见不到佛，但佛常知我们的心，所以我们要至诚恭敬地祈请佛转妙法轮。我们虽然因为业障的缘故见不到佛，但是佛陀了知我们的心，听到我们劝请佛转法轮的声音，诸佛如来正遍知海的大智慧之中了知一切。并且诸佛如来悲心恳切，常为众生作不请之友，智光遍照一切有情众生，天眼遥见，天耳遥闻。所以我们乃至于发一念的敬信之心，请佛转妙法轮，佛必定生欢喜心，安慰我们，满我们所愿。所以现在我们应该学习普贤菩萨，代一切众生劝请诸佛菩萨，迅速地转妙法轮，摧碎一切众生的烦恼障、业障、报障，安置一切众生于解脱的正道之中。这个是“请转法轮”。
事实上“请转法轮”也就是上求下化，“请转法轮”也就是上顺诸佛的悲心，下顺众生的诚心。佛陀出现于世是以说法度化众生为本怀，但是无请不说，所以有人请法，就是上顺诸佛的悲心。众生心里面都有对于解脱的渴望，但是不知道怎么请法，那我们能够代他们来请法，这个是下顺一切众生的诚心。
所以这个“请转法轮”的功德，也是非常大。甚至于说，佛陀在经典上面说，我们请善知识讲法，那么这个讲法的功德很大；请法的功德也同等；护持这个法会的功德也同等，无量无边。
经典上面说，释迦牟尼佛初成正觉，观察他所证得的佛法微妙甚深。再观察人间，没有人能够信、能够解、能够悟，所以对他们说徒劳无益，所以默然无言。佛陀初成佛道，最初的三七日内，是以圆满报身为大菩萨说法，在人间显现的化身佛是默然无言的。
所以经上说：“我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲。”众生根机很迟钝，耽著于欲乐的享受。愚痴，智慧也没有开，“痴所盲”。“如斯之等类，云何而可度？”怎么样子才能够教化他们呢？“佛复念诸佛，得梵天所请。”那么佛陀跟着就思维，过去的无量诸佛，都是因为大梵天王来请法，所以才转妙法轮。“作是念已，放眉间白毫相光，加被大梵天王。”
那么大梵天王呢？又马上就到佛前来劝请佛为众生说法。“唯愿哀愍，为转法轮。”这是第一次的请转法轮。佛陀为了让众生能够尊重佛法，所以依旧默然。
大梵天王又邀请了帝释天（释提桓因），一起共同来敬献千辐法轮和右旋吉祥法螺，同时祈请佛陀说法。“世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月。愿为众生从定起，以智慧光照世间。”所以现在我们请法，会献一个法轮，或者会献一个海螺。这个都是当年大梵天王和帝释天他们为了向佛请法，所献上的吉祥的缘起。
第二次大梵天王和帝释天来请法，一般的人对他们很信仰，知道他们都要向佛请法，所以就对佛法会生起信乐之心。
这时候大梵天王就“偏袒右肩，胡跪合掌，劝请佛说法：‘如来今已降魔怨，智慧光明照一切。世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。’”世间已经有一些众生根机成熟了，可以堪受佛陀的正法，接受佛陀的教化。所以请佛陀从定而起，来为众生说法。
佛告梵天王说，“我法深妙，最极寂静，若为人说，彼不能解。”佛陀所证悟的法是甚深微妙，凡夫根机不够，后来大梵天王，虽然屡次请法，佛陀都没有允许。
但是后来大梵天王，见到魔界的眷属增多，众生造恶，天人减少了。所以又来请佛转法：“祈佛大慈，不舍本誓，如狮子吼，作大雷震，为此众生转妙法轮。”佛陀就慈悲允许，同意说法：“我今为汝请，当雨于甘露。”当为众生降下法雨甘露。“一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”
然后四位树神，就来请问佛陀说，那么最初佛陀在人间，为人间的众生说法，最初是在哪里初转法轮呢？佛陀就说，“当于过去九万一千俱胝诸佛转法轮处”，过去九万一千俱胝数的无量诸佛，都曾经在那个地方说法，那现在我释迦佛，也在那个地方说法。那就是波罗奈国——鹿野苑，转正法轮。
所以佛陀就到鹿野苑，度化阿若憍陈如等五比丘。从此以后三宝出现于世间。
那么大梵天王请佛转妙法轮的功德，是无量无边的。那现在我们能够闻到佛法，能够修持佛法，都应该感激大梵天王请法的功德。并且我们也应该学习大梵天王，以锲而不舍的精神，幻化出无量的身体，到十方微尘数诸佛世界诸佛面前，敬献千辐法轮，敬献右旋吉祥法螺，再三殷勤劝请人天导师，为众生说妙法。
因为我们的真心尽虚空、遍法界，所以我们一定以普贤行愿力和自心信解力，一定也能够如普贤菩萨一样，幻化出无量无边的身体，去到十方诸佛刹土请佛说法。
外层、内层、密层、极密层请转法轮
“请转法轮”有四层意思，外层、内层、密层和极密层，四层意思的请转法轮。
外层的“请转法轮”，是如大梵天王请佛说法。并且我们要能够广博地理解，不单单是请究竟圆满的佛陀说法，天台宗里面讲的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛。
理即佛，众生的理体，佛性，虽然他现在没有闻到佛法，但是都有佛性，这个是理即佛。虽然他有本觉，但是他现在没有觉悟。
那么名字即佛，是已经闻佛法了，知道自己不生不灭的真心本具佛性，对佛法有真实的信仰。所以有本觉，并且起了始觉。这样子呢，由名字即佛以上的，我们都请他说法。名字即佛以上的人，事实上名字即佛，这个还是凡夫，他能说法，能够尽他的力，说佛陀的正法，我们都要请他说法。
名字即佛，相似即佛、观行即佛、分证即佛，乃至于究竟即佛，我们都一一劝请他们说法，这个是外层的请转法轮。乃至于说我们居士、信众，我们知道某一位居士，他对于某一个法门，有他的理解，并且能很正确地悟解，并且他也愿意为大家说，我们都应该善巧方便请他说法。乃至于主语重复随缘地为众生开示简单的佛法，劝他念佛，我们都应该赞叹，这个都是“请转法轮”。
内层的“请转法轮”，就是自己，我自己对于佛法有一定的体悟，有一定的认识，并且也愿意与众生说，这个是请自心的佛说法利益众生。所以自己懂得的佛法，众生求法一定要能够善巧方便为说法，不要吝啬法。
吝啬法，自己懂得，但是不愿意为他说，这个果报也是很可怕，后世就会得愚痴的果报，好像周利槃陀伽一样。前生是三藏法师，自己很懂佛法，但是人家求法他就吝啬不愿说，后世就很愚钝。半个偈子，背三个月都背不熟。所以这个是内层的“请转法轮”。
密层的“请转法轮”，也非常重要，密层的“请转法轮”，就是请自心的佛说法，度自心中的众生，这个也是“请转法轮”。我们自心中间，凡夫的妄心中间有“贪、瞋、痴”三毒烦恼。每一个贪、瞋、痴的妄念，都会招感三恶道：地狱、饿鬼、畜生的果报，所以这个就是自心中的三恶道众生。那我们应该要“请转法轮”，就是说自心中间要能够保持智慧的观照，要能够转妄念为正念。
我们前面说，修行用功就是《心经》上的一句话，“照见五蕴皆空”。心的转化和身的转化。心的转化是观照、照住和照见三个层次。
我们的心要转化过来，首先要保持智慧的观照，我们一起妄念，一起贪、瞋、痴的烦恼，马上能够把它转为正念。你这个转念头的功夫，就是转法轮；能够保持觉照的功夫，就是转法轮；念念佛出世，念念转法轮。那么贪瞋痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。我们应该念念之中保持戒、定、慧，来转化我们的妄心所起的贪、瞋、痴，这个就是转法轮，观照的功夫，也就是神秀大师所说的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。转妄念为正念，这个是转法轮。
功夫纯熟以后，我们的心能够安住，心与法相应，妄念烦恼虽然根没有拔掉，但是它已经不起现行了，所以心能够安住，心与法相应，所以这个是第二层的功夫——照住。
更进一步，妄念不单单是不起现行，并且已经连根拔起了。因为正与妄是相对的，所以妄念连根拔起，正念也就消融了。虽然不需要刻意保持正念，而常在正念之中，这个就是“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候我们就能够念念见真如本性，念念放般若光，这个就是照见。
照见，无念为宗。“无者无二相，无诸尘劳之相”；念者呢，“念真如自性”，每一个念头都能够归入真如性海；这个是照见。所以我们真心，不生不灭的真心本具的觉悟智慧，也就是我们所说的本觉，就是佛，本觉智慧起始觉的观照来转妄念，来转化妄念就是转妙法轮。所以这个就是自心的佛，度自心的众生。这个就是密层的“请转法轮”。
所以我们要知道，我们修净土，天天在这里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个也就是在“请转法轮”。你如法清净地觉悟地念，也是在念念请佛转法轮。为什么呢？因为我们所念的佛，所念的阿弥陀佛是本觉，能念的心是始觉，以始觉念本觉成就究竟觉。万缘放下，单提六字洪名，这个就是自心佛度自心众生，心心念念都是佛法界。众生法界，妄念一起呢，马上六字洪名提起来，就转过来了，就把自心众生转变为自性弥陀佛，这个就是“请转法轮”。我们能念阿弥陀佛的心是观照般若；我们所念的阿弥陀佛和所愿生的西方极乐净土是实相般若。所以说“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人”，唤醒自性弥陀佛就是“请转法轮”，请自性的弥陀佛觉醒过来，然后能够显发本具的无量智慧、神通、三昧、辩才，这个是密层的“请转法轮”。
还有极密层的“请转法轮”，我明天再说。
回向，以此功德回向一切慈母众生。