原文：
祖师曰：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅！
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所、形象；惟无为而为，故不堕顽空、死虚。作用不外一“中”。而枢机全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一“水中金”而已。
译文：
祖师说：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅！
这首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。修炼大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟在无为中有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字。而枢机全在两眼。两眼就好比北斗星的斗柄一样，造化着天地万物，运转着阴阳两极。所产生的大药，自始至终都是水中金，也就是水乡铅。
疏解：
本段描述的是《灵宝毕法地仙功》部分修炼的内容和景象。《灵宝毕法人仙功》是以有为法为主，《灵宝毕法地仙功》是以无为法为主。在这样的转变过程中，关键要把握好“无为而为”。
原文：
前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之士修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟。天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！
译文：
前面所讲的回光，是用来指点每次练功的起初阶段，使修炼者从外部（识神）来控制内部（元神），通过制服识神得以显现元神。这是为中下之士修炼中下两关，最后透入上关的方法。现在，道路逐渐明朗，方法逐步纯熟。上天并不是守住大道不放，所以泄露出这部至高无上的宗旨，各位修炼者要千万爱惜，加倍努力！
疏解：
每次练功的起初阶段，都要运用回光从外部（识神）来控制内部（元神），从而掌握练功的主动权。这是一个基本的法则，就是“回光”结合“引仙法”、《灵宝毕法》的修炼。
原文：
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外；前者即辅相主，今则奉主宣猷。面目一大颠倒矣。
译文：
回光，是修性的总名称。功夫每上进一层，光华就盛大一番，回光也更妙一些。前面的功法是由外部（识神）控制内部（元神），现在的功法则是由中央（元神）驾驭外围（识神）；前面的功法是由臣佐（识神）来辅助君王（元神），现在的功法则是臣佐（识神）奉君王（元神）圣旨来发号施令。整个面目完全是一大颠倒。
疏解：
回光贯穿于整个《灵宝毕法》的修炼过程之中：
在“炼身摄氣”阶段，识神起主导作用，元神则渐渐显露；
在“炼精化炁”阶段，识神控制、指使着元神发挥作用；
在“炼炁化神”阶段，识神辅助、跟随着元神发挥作用；
在“炼神还虚”阶段，识神则渐渐隐退，元神起主导作用；
在“炼虚合道”阶段，识神泯灭，元神（阳神）独尊。
所以，每一个修炼丹道的人都必须全程把握和协调识神与元神之间的关系，只有这样，才能真正做到有为、无为、无不为。
原文：
法子：欲人静，先调摄身心自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫。光华所到，真阳即出以应之。
译文：
这一功法的内容是：要想入静，首先要调身调心至自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中宫，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊呢？接着用两目内照坎宫（下丹田）。光华所到之处，真阳就会出来应接。
疏解：
这是“引仙法凝神寂照”就要求做到的内容。在人的胎儿状态中，元炁和元神是相融在一起的。人出生以后，元炁居下，元神居上。人在修炼的过程中，识神渐静，元神渐显。识神引导着元神凝注下田，元神与元炁相遇相合，也属于再度重逢，没有隔阂。这才有“光华所到，真阳出应”。
原文：
离，外阳而内阴。乾体也，一阴入内而为主。随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住。而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍如太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓“云满千山”也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓“月涵万水”也。俟其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，“活子时”也。然而此中消息要细说。
译文：
离卦，外部是阳而内部是阴。它的本体是乾卦，是一阴进入乾卦而成为离卦。离卦中的阴气（识神）容易随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，识神就不会随物而生心，阴气就受到了控制。由于光华的凝注和内照，阴气就逐步转成了纯阳之气。由于同类相亲，所以坎卦中的阳气向上升腾。这阳气本非坎阳，而是乾阳，是乾阳应接乾阳。离中之阴和坎中之阳这两气相遇，就纽结不散而成元阳之炁，氤氲活动，忽来忽回，忽浮忽沉。这时自己的元宫之中，犹如太空那样无边无际，全身轻盈美妙飘飘欲升，这就是所谓的“云满千山”。接着，元炁来往无踪，浮沉无迹，会引起短暂的经脉停住、呼吸停止的现象，这才是真正的交媾，也就是所谓的“月涵万水”。在杳杳冥冥之中等待，忽然天心一动，这就是“一阳来复”，“活子时”出现了。然而这里面的消息还要细说。
疏解：
这是《灵宝毕法龙虎交媾》之理、之法、之景。
原文：
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今令一动一静，皆与人俱。人，乃真人，即身中天君也。彼动，则与之俱动。动则“天根”也。静，则与之俱静，静则“月窟”也。动静无端，亦与之为动静无端；休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。
译文：
一般人都用眼睛去看，用耳朵去听，眼睛和耳朵会随着外物的活动而动。外物走了，看和听的行为也就结束了。这里面的动与静，就好比是下面的臣民办事，而上面的天子反而跟随着他们一样。这样无异于跟鬼住在一起了。现在修炼这一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，即自己身中的天子。天子一动，下面的臣民也一齐跟着动。这种动称为“天根”。天子一静，下面的臣民也一齐跟着静。这种静称为“月窟”。天子不停地动静交换，臣民们也不停地动静交换；天子从上到下都休息，臣民们也从上到下都休息。这就是所谓的“天根月窟闲来往”。
疏解：
这里是用动与静的相互关系来说明识神（臣民）与元神（天子）之间的作用转化。起初，识神依靠的力量（后天氣）比元神依靠的力量（先天炁）强大，所以，元神跟随识神走。修炼丹道的过程，正是后天氣转化为先天炁的过程（“引仙法”），更是炼化不同层次的先天炁的过程（《灵宝毕法》）。随着先天炁的数量与质量的改变，元神变被动为主动，统领着识神共同发挥作用。
原文：
天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。天君既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心便当一场十放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也。即此，便是“凝神入气穴。”
译文：
如果天心还处在镇静之中，起火烧结则火候太早，丹药就失之太嫩；如果天心已经启动，而没有及时起火烧结以应天心，丹药就失之太老。正确的方法是天心一动，立刻将真意引向乾宫（上田），导引神光内视乾宫，此时炁动恰到时机。元炁上升到乾宫合于元神，正在游扬自得时，忽然感到想要入定，这时应当赶快将真意入黄庭，用神光内视中黄神室。接下来，如果还想入静，则要一点杂念也不能产生；如果要内视体内，则要似视非视。此时，身心就像获得了一场大解放，万感千念一时泯灭，即使自己神室中炼丹的炉鼎，也不知道放在什么地方了。甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。这就是天入地中、众妙归根的时刻。到此，才是所谓的“凝神入气穴”。
疏解：
本段讲得是运用回光，准确地把握《灵宝毕法烧炼丹药》的火候。
原文：
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节。一节中具有九节，且俟后日发挥。
译文：
修炼回光时，开始就要将散漫的神光收敛回来，使眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能渐渐失去作用，这就是“涵养本原，添油接命”。接着，收敛神光就会轻松自如，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”。再往后，感觉到一切外界的影响逐渐消失，进入了寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”。修炼回光的方法可以分为三法，也可以分为九法，以后再仔细阐述。
疏解：
从“涵养本原，添油接命”、“安神祖窍，翕聚先天”、“蛰藏气穴，众妙归根”不难看出，这已经是运用“回光”在内观炁化、祖窍、气穴之后的证验结果。
“一节中具有三节”，“一节中具有九节”。字面上好理解，一节可分为三节，也可分为九节。具体地说，回光的方法可以分为三法，即“涵养本原，添油接命”、“安神祖窍，翕聚先天”、“蛰藏气穴，众妙归根”，也可以再细分为九法。这是形式上的划分，更重要的是要从内含上去理解。回光是炼识神、元神、灵性的方法，以识神炼元神，以元神炼灵性，以灵性炼元神，以元神炼识神等等，三者紧密地交织在一起，统称回光为一法，各有侧重分三法，侧重之中又有差异而各生三法共分九法。无论是一法、三法、九法，炼的都是识神、元神、灵性，玄妙精致在毫厘之间，内景差异在瞬息万变。
原文：
今以一节中具有三节言之。当其“涵养”而初静也，“翕聚”亦为“涵养”，“蛰藏”亦为“涵养”。至后，而“涵养”皆“蛰藏”矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍。千处万处，一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世，一刻也。
译文：
现在解释每一乘都有三法的含义。在下乘，当处于“涵养”阶段（第一法）开始入静时，“翕聚”是为了“涵养”，“蛰藏”也是为了“涵养”。到了“翕聚”阶段（第二法），“涵养”、“蛰藏”都是为了“翕聚”。到了最后（第三法），“涵养”、“翕聚”也是为了“蛰藏”。到了中乘可以依此类推，不改变窍位而窍位自动生化，形成了由神和炁构成的“无形之窍”——玄窍。窍位有千处万处，本质上讲都是无形的一窍。不改变时间而时间自动变化，形成了变化的时间，也就是“无候之时”，那怕是千载万世，也只是一刻而就。
疏解：
这里还要理解“涵养”、“翕聚”、“蛰藏”的含义。
“涵养本原，添油接命”：“本原”是指元炁元神。“涵养本原”是保障元炁元神不泄漏、不衰亡，达到“添油接命”的目的。具体方法为“智能法”中的修炼“内功线”，回收神光入玄窍、入炁穴，即上田和下田。
“安神祖窍，翕聚先天”：汇聚三光于眼前，炼就灵光天心。
“蛰藏气穴，众妙归根”：将神光下注“炁穴”，“蛰藏”其中，使元炁与元神相见相合，再现它们在先天胎儿状态中的情景，自然是“众妙归根”。
由此可见，“涵养”、“翕聚”、“蛰藏”的含义是：“涵养”是修路搭桥，确保元炁元神不漏。“翕聚”是建房运化，炼就灵光天心。“蛰藏”是蛰伏和深藏元神于下田，使元炁与元神相见相合。元炁与元神的相合，有助于元神发挥作用，表现在人的时间和空间概念发生了变化，肯定会出现一些奇妙的感觉。这是“智能法”中修炼和运用“内功线”的过程，常与“引仙法”、《灵宝毕法人仙功》配合运用。
原文：
凡心非极静则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰：感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动对天之性句，落下说个“欲”字。欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无念之动乎？无为而为，即此意也。
译文：
一般来说，心神若不是静到了极点是不能动的，即使动也是妄动，不是本体在动。所以说，心神因感应事物而动，那是人性的欲望所驱使；心神如果不是因为感应事物而动，那才是天地之动。如果心神不能做到天之动与天之性相互对应，就会被欲望所控制。欲望的形成就在于有事物。心神因思想事物而成欲望，事物的变化会引起欲望的变化。如果能做到一念不起，正念才会产生，正念也就是真意。在寂然大定之中，天机忽然发动，那不就是没有欲望的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。
疏解：