识神动，则元神静。识神静，则元神动。识神“感于物而动”，人的思维处在下三界（人、事、物）；识神“不感于物而动”，元神随天地之动而动，人的思维已经进入中三界（天、地、人）。一念不起才是正念真意，无为而为方能无所不为。
原文：
诗首二句，全括金华作用。次二句，是日月互体意。“六月”，即离火也。“白雪飞”，即离中真阴，将返乎坤也。“三更”，即坎水也。“日轮”，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在此中。
次二句，说斗柄作用，升降全机。“水中”非坎乎？目为“巽风”。目光照人坎宫，摄召太阳之精是也。“天上”，即乾宫。“游归食坤德”，即神入气中，天入地中，养火也。
末二句，是指出诀中诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。
圣学以“知止”始，以“止至善”终，始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之，三教不过一句，为出死护生之神丹。神丹惟何？曰“一切处无心”而已。吾道最秘者——沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣！
译文：
本章那首律诗的头两句，已经全部概括了金华的作用。其后两句，意思是“日月互体”。“六月”，指离卦的火。“白雪飞”，指离卦中间一爻的真阴，将要返归于坤。“三更”，指坎圭的水。“日轮”，指坎卦中间一爻的真阳，将要返归于乾。所谓“取坎填离”，就包含在这两句诗当中。
再下面两句，说的是斗柄作用，气液升降的全部机关。“水中”不正是坎卦吗？“巽风”指的是三目。神光返照进入坎宫（下田），摄召着阴中之阳的精华。“天上”，指的是乾宫（上田）。“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。
最后两句，指出了修炼中诀窍中的诀窍。这窍诀中的诀窍，始终离不开“洗心涤虑”的沐浴之法。
儒学是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至善”为终，以无极开始，还是以无极归终。佛学是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为大藏教旨。我们道学是以《老子》所讲的“致虚极”来完成性命全功。总而言之，儒释道三教都不过是用一句话，来做为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切处要无心”罢了。我们这一派最玄秘的是沐浴，这样一部性命全功，不过是“心空”二字而已。现在我一言点破，省却诸位数十年参悟的功夫了！
疏解：
“逍遥诀”的核心是凝神入炁穴：识神通过“涵养”、“翕聚”、“蛰藏”，使元神与元炁相合于下田，然后，识神渐静，行沐浴之法，等待着元神随天地之动而动。这也是儒学、佛学、道学的真谛。“逍遥诀”中的修炼内容正是《灵宝毕法人仙功地仙功》。通过凝神入炁穴这个“人仙功”的方法来达到“地仙功”的过程。“水中吹起”是“肘后飞金晶”，“天上游归”是“玉液还丹”或“金液还丹”或者说“珠落黄庭”。
原文：
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先“空”，看一切物皆空。次“假”，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事。既不毁万物，而又不著万物，此为“中观”。
当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
译文：
各位还不明白前面讲的每一乘中具有三法的微妙玄义，我现在用佛家的“空观”、“假观”、“中观”三观来说明一下。这三观当中，头一个是“空观”，就是把一切事物都看成是空虚的。第二个是“假观”，虽然知道万物皆空，但又不能把万物全部毁掉，还要在这空虚的世界里建立一切事物，只是把它们看成是虚假的而已。既不能把万物毁掉，又不对万物执着，这第三个就是“中观”。
如果修炼“空观”时，同时知道万物不可毁灭，也不可执着，这三观就都兼备了。但毕竟是把万物看“空”了才算得力，所以修炼“空观”时，空固然是空，假也是空，中还是空。修炼“假观”时，在用“空”上下得工夫居多，假固然假，空也是假，中还是假。在修炼“中观”时，也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中。也要把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中。至于中，就更不用说，必然叫它中了。
疏解：
此段论述极妙。从不同的层次论述“空观”、“假观”、“中观”，清晰、明了、深入、透彻。反复阅读，细心琢磨，结合实修，悟道不难。
从实修《灵宝毕法》的角度，结合回光，对“空观”、“假观”、“中观”另有解释：
当完成了“引仙法”的修炼以后，脏腑之气完全转化成了先天之炁，感觉到体内空荡荡的（炼脏器为脏炁），此时开始沐浴。这是“空观”。
在“空观”的虚空之中，修炼《灵宝毕法人仙功》，当完成了“烧炼丹药”的修炼以后，脏炁完全转化成了元炁，感觉到体内空荡荡的（炼元精为元炁），此时开始沐浴。这也是“空观”。
在“空观”的虚空之中，修炼《灵宝毕法地仙功》，当完成了“金液还丹”的修炼以后，人体元炁完全转化成了纯阳之炁，感觉到体内空荡荡的（炼形为纯阳炁），此时开始沐浴。这是“假观”。
在“假观”的虚空之中，修炼《灵宝毕法天仙功》，当完成了“超脱分形”的修炼以后，阳神出体，进入真空（炼纯阳炁为阳神），此时入大定。这是“中观”。
原文：
吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓“枢机”者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子尝曰：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
译文：
我虽然有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意思始终没有变动。我开口就提示过：枢机全在两眼。所谓“枢机”，指的是妙用。以妙用来斡旋造化，不是说造化只有这一点点。人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和七窍（眼、耳、口、鼻），全都隐藏着光明，岂能只知道取两目而其它的就一概不闻不问呢？要用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，这才能明白。朱先生曾说：“瞎子不好修道，但聋子不碍事。”这与我说的话有什么两样呢？我只不过特别强调谁是主谁是辅、谁轻谁重而已。
疏解：
识神以两眼观世界，元神以天目观世界。人运用识神，通过六觉（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉）认知客观存在。人运用元神，通过天人合一认知客观存在的本原。
原文：
日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然，只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道。夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此，则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目。如此看来，说甚一物？说甚两物？说甚六根？六根，一根也。说甚七窍？七窍，一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
译文：
太阳和月亮的本原是一体的。太阳中含有真阴，那也就是月亮的精华。“月窟”并不在月亮上而是在太阳上，所以应当叫做月亮的窟。不然的话，直接说月亮就行了，何必说“月窟”呢？月亮中含有真阳，那也就是太阳的光华。太阳光反照到月亮上，这就叫做天根。不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”？一个太阳，一个月亮，两者分开只能看成是半边，合起来才是一个全体。这好比一夫一妇，各人独居就不成家室。只要有夫有妇，才算是完全的家。但是，用人间事物来比喻大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，还仍然是两个人。而修炼中的日月分开了，就不成为完全的一体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵了，聋子已没有眼睛了。这样看来，眼睛和耳朵是一件东西呢，还是两件东西呢？说什么有六根？六根其实就是一根！说什么有七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它们相通的地方，所以看不出有什么不同。你们各位专门执着于它们不同的地方，所以随时随地都会改变看法。
疏解：
丹道炼化的是阴中之阳和阳中之阴，也就是“月窟”和“天根”。识神中的六根七窍在元神看来就是一根一窍。
本章要点
一首《逍遥诀》，说尽了大道的要义——“无为而为”。无为突破了有为在范畴和形象上的局限性，无为中有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用在于“中”字——核心和根本，妙用全在回光。回光造化着精炁神灵，运转着阴阳两极。回光所产生的元炁是成就大道的基础。
第一，回光可以揭示有为、无为、无不为的实质。
回光，是修性的总名称。功夫每上进一层，元炁就盛大一番，回光也更妙一些。终究离不开有为、无为、无不为。“有为而入无为”是由识神控制、辅助元神，“无为而为”是由元神驾驭、支配识神。《灵宝毕法》是修命的体系，考虑到性命双修，回光则贯穿于整个《灵宝毕法》的修炼过程之中：
在“炼身摄氣”阶段，识神起主导作用，元神则渐渐显露（有为而为）；
在“炼精化炁”阶段，识神控制、指使着元神发挥作用（有为而入无为）；
在“炼炁化神”阶段，识神辅助、跟随着元神发挥作用（无为而渐为）；
在“炼神还虚”阶段，识神则渐渐隐退，元神起主导作用（无为而为）；
在“炼虚合道”阶段，识神泯灭，元神（阳神）独尊（无为而无不为）。
由此可见，有为、无为和无不为的实质就是把握和协调识神与元神之间的关系。
第二，识神与元神有着不同层次的能量基础。
在人的胎儿状态中，元炁和元神是相融在一起的。人出生以后，元炁居下，元神居上。人在修炼的过程中“凝神寂照”，识神渐静，元神渐显。识神引导着元神凝注下田，元神与元炁相遇相合，也属于再度重逢，没有隔阂。这才有“光华所到，真阳出应”。
用卦象说明识神与元神的内在关系。离卦，外部是阳而内部是阴。它的本体是乾卦，是一阴进入乾卦而成为离卦。离卦中的阴气（识神）容易随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，识神就不会随物而生心，阴气就受到了控制。由于元气的凝注和内照，阴气就逐步转成了纯阳之气。由于同类相亲，所以坎卦中的阳气向上升腾。这阳气本非坎阳，而是乾阳，是乾阳应接乾阳。离中之阴和坎中之阳这两气相遇，就纽结不散而成元阳之炁，氤氲活动，忽来忽回，忽浮忽沉。这时自己的元宫之中，犹如太空那样无边无际，全身轻盈美妙飘飘欲升，这就是所谓的“云满千山”。接着，元炁来往无踪，浮沉无迹，会引起短暂的经脉停住、呼吸停止的现象，这才是真正的交媾，也就是所谓的“月涵万水”。在杳杳冥冥之中等待，忽然天心一动，这就是“一阳来复”，“活子时”出现了。
用动与静说明识神与元神间的能量转化。起初，识神依靠后天氣的力量比元神依靠先天炁的力量强大，元神跟随识神走，这是识神动而元神静。修炼丹道的过程，正是后天氣转化为先天炁的过程，更是炼化不同层次的先天炁的过程（《灵宝毕法》）。随着先天炁的数量与质量的改变，元神变被动为主动，统领着识神共同发挥作用，这是元神动而识神静。
用过程与转化说明识神与元神的相互作用。如果天心还处在镇静之中，起火烧结则火候太早，丹药就失之太嫩；如果天心已经启动，而没有及时起火烧结以应天心，丹药就失之太老。正确的方法是天心一动，立刻将真意引向天目，导引神光内视天目，此时炁动恰到时机。元炁上升到天目合于元神，正在游扬自得时，忽然感到想要入定，这时应当赶快将真意入黄庭，用神光内视中黄神室。接下来，如果还想入静，则要一点杂念也不能产生；如果要内视体内，则要似视非视。此时，身心就像获得了一场大解放，万感千念一时泯灭，即使自己神室中炼丹的炉鼎，也不知道放在什么地方了。甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。这就是天入地中、众妙归根的时刻。到此，才是所谓的“凝神入炁穴”。
第三，回光的方法体系。
修炼回光的方法分为三法或九法：即“涵养本原，添油接命”、“安神祖窍，翕聚先天”、“蛰藏气穴，众妙归根”。
第四，解读“无为而为”。
一般来说，心神若不是静到了极点是不能动的，即使动也是妄动，不是本体在动。所以说，心神因感应事物而动，那是人性的欲望所驱使；心神如果不是因为感应事物而动，那才是天地之动。如果心神不能做到天之动与天之性相互对应，就会被欲望所控制。欲望的形成就在于有事物。心神因思想事物而成欲望，事物的变化会引起欲望的变化。如果能做到一念不起，正念才会产生，正念也就是真意。在寂然大定之中，天机忽然发动，那不就是没有欲望的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。
本章是《太乙金华宗旨》的核心内容，也是从形式（回光）到表象（有为与无为）到本质（识神与元神）全面认识精神的认识论体系。