第十超脱分形
原文：
《金诰》曰：“道本无也，以有言者，非道也。道本虚也，以实言者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。
以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。”
译文：
《金诰》说：“大道本来就是无，用有来说它就不是大道。大道本来就是虚，用实来说它就不是大道。既然大道没有体，则询问、回应都不能成立。既然大道没有象，则看视、听闻都不能成立。
以玄妙、微妙为道，玄微也不能脱离问与答的累赘。以不可视、不可闻之域为道，希夷也不能免除视与听的累赘。希夷玄微，尚且不能成为大道，则大道也不知其所以然。”
疏解：
从大道角度说明“超脱分形”：
大道虚无，无体无象，是无。希夷极遥、玄微极妙，是有。达到希夷玄微的境界是知其然，而对大道仍然是不知其所以然。大道只能感悟、觉悟，不能穷究。所以，“超脱分形”，即超脱形质，达到希夷玄微的境界，觉悟无体无象的大道。
原文：
《玉书》曰：“其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杳杳莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。”
译文：
《玉书》说：“万物的生成都有开始，却不知道大道的开始，为什么呢？万物的消失都有尽头，却不知道大道的终了，为什么呢？高高之上虽然还能向上，却不知道大道的上面没有穷尽。深深之下虽然还能向下，却不知道大道的下面没有极限。杳杳莫测名称大道，只有随物所得才能列出区别。无为之道是不能穷究的。”
疏解：
从大道角度说明“超脱分形”：
大道只能感悟、觉悟，不能穷究。
原文：
《真诀》曰：“超者，超出凡躯而入圣品。脱者，脱去俗胎而为仙子。是神入气胎，气全真性。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫。壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观。三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸。闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中。神气飘然，难为制御。默然内观，明朗不昧。山川秀丽，楼阁依稀。紫气红光，纷纭为阵。祥鸾彩凤，音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣。而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。
若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云。乐声嘈杂，喜气熙熙。金童玉女，扶拥自身。或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎，升腾空中。自上而下，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈。神抵官吏，不可备说。
又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯。左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得。轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下，不厌其数，是调神出壳之法也。
积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处。上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有。所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。
盖其神出未熟，圣气凝结而成。须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里。而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。
或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛。欲升洞天，当传道积行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。
凡行此法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验未证，止事静坐，欲求超脱。或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在。乃释子之坐化、道流之尸解也。
故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色。不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。”
《道要》曰：“不无尽法已灭息矣。”
右大乘三门，系天仙。
译文：
《真诀》说：“超，指超出凡躯而入圣品。脱，指脱去俗胎而为仙子。这是神入气胎，气全真性。必须是在前面的诸功节节得以见到验证以后，方居清静之室，以入希夷之境。内观认识阳神，其次升起真气以用降魔，焚身聚气，真气升在天宫。壳中清静，了无一物。应当选择幽室居住，一一依次内观。三礼既毕，平身不要过高升身，正坐不要收身挺腰。闭目冥心，静极朝元之后，身躯就好像在空中。神气飘然，难为制御。默然内观，明朗不昧。山川秀丽，楼阁依稀。紫气红光，纷纭为阵。祥鸾彩凤，音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣。洞天别景，逍遥自在，冥然不知道有尘世的累赘。这是真空的时候，内气自动运转，不需要依时用法。
如果看见青气出于东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知有多少。一会儿，南方赤气出现，西方白气出现，北方黑气出现，中央黄气出现，五气结合聚在一起而为彩云。乐声嘈杂，喜气熙熙。金童玉女，扶拥自身。或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎，升腾空中。从上而下，所遇的地方，楼台观宇，不能尽陈。神抵官吏，不可备说。
又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王的礼仪，圣贤全都到达。此时，看见了这些也要傍若无人，乘驾上升，到达一门，兵卫很严肃，而不能侵犯。左右前后，官僚女乐，留恋不已，终究是过不了门。轩盖覆面，从上而下，又回到了旧居的地方。如此上下，不厌其数，这是在练习调神出壳的方法。
积日纯熟，阳神一升而到天宫，一降而还旧处。上下绝没有碍滞，从下而上，或者如登七级宝塔，或者如上三层琼楼，开始也是一级一级上，七级上到顶，就到达了泥丸中，就是不能往下看，恐怕阳神受惊而眷恋身躯不出。到达了七级的上面，则闭目便跳，又像是睡梦又像很清醒，出现了身外有身。形态如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回头看原来的躯体，也不见有。所能见到的是粪堆，或者是枯木。憎恶、惭愧之意万端而起，就是不能顿时抛弃而远游他地。
阳神出现但未成熟，它是由圣气凝结而成的。必须让它再进入本来的躯体，多次往来出入，直到任意遨游。开始时，阳神出去一步二步就返回体内，随后，阳神出去二里三里再返回体内。如此练习，由近到远，积日纯熟，就像是壮士展臂，能够远行千里万里。直到形神壮大，勇气坚固。然后寄存凡骸在名山大川之中，除了往来应世之外，不与俗类等伦。
有人德行圆满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，从东自西，进入紫府。先见太微真君，其次居住下岛。想要升入洞天，应当传道积德行于人间，接受天书而升洞天，以为天仙。
凡是修炼此法的人，古往今来很少有成功的。大概是因为功夫不具备而又想速成，便为如此。有人功夫没有得到验证，只是静坐，还想求得超脱。有人阴灵不散，出来为鬼仙，人不见形，任意来往，终究没有归所。只能投胎就舍，夺人躯壳，复得为人。有人出入不纯熟，往来没有章法，一去一来，不能再入原本的躯体，神魂也不知所在之地。释子的坐化、道流的尸解就是如此。
所以，修炼此道，要在前面的诸功见到验证以后，仍要选择福地筑室，以远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色。这不仅仅是影响真气，就连神也厌恶这些。阳神出壳后又进入体内，然后不出躯体，则称形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死。阳神进入体内后又复出躯体，出去后没有进入躯体，如同蝉脱蜕，迁神入圣，这称为超凡脱俗，为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲。”
《道要》说：“所有的法都讲完了。”
右大乘三门，系天仙。
疏解：
从修炼思路说明“超脱分形”：
在福地筑室静坐：
第一，调神出壳。首先，内观认识阳神，其次，用真气焚身降魔，再次，真气朝元升在天宫（泥丸）。最后，三礼既毕，闭目冥心。静极之后，阳神出体。
第二，超脱凡躯。阳神出体尚未成熟，必须反复出入躯体，由近到远，积日纯熟。阳神纯熟，一升出入天地，一降返回躯体。升降自如，往来无碍。
第三，超凡入圣。德行圆满，接受天书。进入紫府，居住下岛。传道人间，升为天仙。
综上所述，“超脱分形”的修炼步骤和方法：
第一，出入分形。一炁朝元静极后，阳神出体天地游。
第二，神仙脱质。天界祥瑞不知返，人间凡体如粪土。
第三，超凡入圣。行满受招入紫府，传道积德为天仙。