原文：
吕曰：“所谓河车者，何也？”
钟曰：“昔有智人，观浮云蔽日，可以取荫而作盖；观落叶浮波，可以载物而作舟；观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，转毂如日月之比。高道之士，取喻于车，且车行于地而转于陆。今于河车，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众。车则取意于搬运，河乃主象于多阴，故此河车，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，驾载于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙；运载元阳，直入于离宫；搬负真气，曲归于寿府；往来九州①，而无暂停；巡历三山，而无休息；龙虎既交，令黄婆②驾入黄庭③；铅汞才分，委金男④搬入金阙⑤；玉泉⑥千派，运时止半刻工夫；金液一壶，搬过只片刻功迹。五行非此车搬运，难得生成一气；非此车搬运也，岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验。养阳炼阴之事，必假此车而搬之，始得无差。乾坤未纯，或往来其阴阳，是此车之功也。宇宙未周，或交通其血气，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本身之元神，其功不可以备纪。”
注释：
(1)九州：九州为传说中我国中原上古行政区划，古代丹家将九州与人体脏腑相对应，分别谓肾、膀胱、肝、胆、心、小肠、肺、大肠、脾。《道枢修真指玄篇》：“以九州言之，则冀州者，肾也；兖州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，胆也；扬州者，心也；荆州者，小肠也；梁州者，肺也；雍州者，大肠也；豫州者，脾也。”
(2)黄婆：内丹术术语。说法不一。此处指真意、正念。《仙佛合宗》：“元神真意本为一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”正念是指修炼中对单一或单调目标的连续注意。《规中指南》：“夫无念者，非同土石草木，决然无情也。盖无念之念，谓之正念。”
(3)黄庭：内丹术术语。说法不一。此处指脐内3寸处。《黄庭经讲义》：“脐内空处即黄庭也。”
金男：又称金公、金翁，《金丹大成金丹问答》：“何谓金公？答曰：金边着公，乃铅字也。”《中和集》：“以理言之，干中之阳入坤成坎。坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。”
(4)金阙：丹田异名。
(5)玉泉：内丹术术语。说法不一。此处指口中津液。《黄庭内景经》务成子注：“玄泉，口中之液也。一曰玉泉。”
译文：
吕说：“什么是河车呢？”
钟说：“昔日，有智慧的人，观察到浮云可以遮挡阳光，就制作了伞，用以遮盖阳光；观察到落叶可以漂浮水面，就制作了船，用以载物；观察到蓬布能够随风飘荡、往来运转而不停止，就制作了车。车作为物体，上面的圆盖和下面的车厢有天圆地方之象，车轮围绕着中心的圆轴转动有日月运行之象。高道之士，就用车来作比喻，而且车是通过车轮的转动，运行于陆地。所谓的河车也有它的说法。人身之中，阳气少阴水多，所以用水来形容的地方特别多。车的作用是搬运物品，河的意思是多阴多水，所以，这里所说的河车，不是行于陆地，而是行于水中。自上而下，或前或后，河车驾载在八琼之内，驱驰在四海之中；升天则上入头脑，既济则下入心肺；运载元阳，直接进入中田；搬运真气，曲线归于下田；往来九州，而不暂停；巡历三山，而不休息；龙虎既然交合，命令黄婆驾入黄庭；铅汞已经分明，委任金翁搬入丹田；玉泉千条，运化时只需要半刻工夫；金液一壶，搬过来只需要片刻时光。五行之气不用河车搬运，难得生成一气；不用河车搬运，怎么能够交会？顺应节气天时而下手练功，必须借助河车而搬来运去，方能有所验证。养阳炼阴之事，必须借助河车搬运，才能没有差错。乾坤未纯，要往来其阴阳，这是河车的功能。宇宙未圆，要交通其血气，这是河车的功能。自外而内，运输天地纯粹之气，接引本宫的元阳；自凡而圣，运输阴阳真正之气，补炼本身的元神，河车的功能是无法完全记录的。”
疏解：
从河车的功效中不能看出：河车是一个非常重要的概念，它是提高修炼层次的必由之路。天地之间的阴阳升降、日月之间的往来循环都是在有规律的运动或运行中进行的。人与天地、日月相合的标志就是内气随着天地、日月有规律地运行，而这一切都是通过河车来实现的。
原文：
吕曰：“河车如此之妙用，敢问河车之理？必竟人身之中，何物而为之？既得之，而如何运用？”
钟曰：“河车者，起于北方肾水之中。肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阳取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴入于阳宫。
及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾。以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴宫。
及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚身，则三尸绝迹。药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。”
译文：
吕说：“河车有如此的妙用，敢问河车的机理是什么？究竟在人身之中，是什么东西能够运转河车呢？得到了河车以后，如何运用河车呢？”
钟说：“河车起动于北方的肾水之中。肾水中隐藏着真气，由真气所生成的元阳之气，就是河车。关于河车的作用，古往今来极少耳闻，真仙也隐秘不外说。乾（阳）一再索于坤（阴）而生成坎（阴中之阳），坎的根本是水，水为阴气的精华。阳既然索于阴，阳就要负载着阴而返还本位，所经过的卦位是艮、震、巽。用阳索阴，因阳取阴，经过搬运进入离位，离位承受着阳气而生成阳宫。这是河车搬运阴气进入阳宫。
坤（阴）一再索于乾（阳）而生成离（阳中之阴），离的根本是火，火为阳气的精华。阴既然索于阳，阴就要怀抱着阳而返还本位，所经过的卦位是坤、兑、乾。用阴索阳，因阴取阳，经过搬运进入坎位，坎位承受着阴气而生成阴宫。这是河车搬运阳进入阴宫。
采药在泥丸之上，得药而下入黄庭。抽铅在小肠之下，搬运而上升内院。玉液、金液的根本是还丹，经过搬运也可以炼形，使水上行。君火、民火的根本是炼形，经过搬运也可以烧丹，使火下进。五气朝元，搬运时各有各的时间。三花聚顶，搬运时各有各的日子。神聚容易产生许多魔景，经过搬运真火可以焚身，使病邪绝迹。大药成就以后体内的阴水枯竭，经过搬运霞浆可以沐浴，而且入水无波。这些都是河车的作用。”
疏解：
河车的机理是主动地、自如地实现乾坤相索，阴阳相合。
在人身之中，只有元阳之气才能运转河车。
得到了河车以后，运用河车可以进一步的采药、炼化，可以实现玉液、金液的还丹和炼形，可以实现五气朝元、三花聚顶、焚身除魔，等等。
原文：
吕曰：“河车本北方之正气，运转无穷。而负载阴阳，各有成就，所用功不一也，尊师当为细说。”
钟曰：“五行循环，周而复始，默契颠倒之术①，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。
肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。
以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元，阳神就而三神②超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起。而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自加；或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流；化圣离俗，以为羽客，乃曰紫河车也。
是此三车之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘，而曰羊车，鹿车，大牛车也。
以道言之，河车之后更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者车。凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。若心为境役，物以情牵，感物而散于真阳之气，自外而内，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真气，元阳难为抵挡，既老且病而死者，曰破车。”
注释：
(1)颠倒之术：是指五行相生相克运行的方法。《外经微言》：“夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。”
(2)三神：是上、中、下三丹田之神。
译文：
吕说：“河车的本质在于肾中的元气运转不止。它负载着阴阳，在不同的阶段都有成就，所发挥的作用和功能也不一样，尊师应当详细述说。”
钟说：“五脏的先天之气按照相生相克的路线自动地运行，并能龙虎相交变成黄芽，这就是小河车。
元阳之气从督脉上升，进入泥丸，再沿任脉下来，经过抽铅添汞成就了大药，这就是大河车。
龙虎交合变成黄芽，铅汞交合变成大药。真气生成则五气朝于中田，阳神成就则三神超于内院。紫金丹形成，常有成对的玄鹤飞舞；白玉汞成就，好似出水的火龙腾飞。金光万道，用光辉笼罩着人体；琪树一株，用灿烂呈现着鲜葩。阳神从天门或出或入，出入自加；阳神离身体或去或来，往来没有障碍。搬阳神入体内，随天时运行；化仙圣离俗身，称羽化仙客，这就是紫河车。
以上三种河车名称不同，品质也分上、中、下三成。所谓的三成，是指它们经过验证了的功能而言，不是佛教的三乘，即羊车、鹿车、大牛车。
从修道的意义上来说，河车之后还有三车：聚集神意运行精气，攻击疾病，称为使者车。上下既济，阴阳正合，水火共处，静中能听见雷霆之声，称为雷车。如果心随境迁，触物生情，追求外物而散失真阳之气，自外到内，不知休息，时间一长导致气弱体虚，以至衰老。有的人病邪入五脏，反过来又要搬真气入脏腑，即使元阳也难以抵挡，由衰老和疾病导致死亡的，称为破车。”
疏解：
河车分小河车、大河车、紫河车三种，它们名称不同，品质也不同。它们的共同特征是自己能够真切地感受到真气在身体内自动、有序地运行。得到河车以后，如果不加珍惜，不能很好地维护，就会变成使者车、雷车、破车。
原文：
吕曰：“五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉？”
钟曰：“修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数。始也匹配阴阳，次则聚散水火。然后采药进火，添汞抽铅，则小河车当行矣。及夫肘后飞金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金液、玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河车也。”
译文：
吕说：“五行颠倒而龙虎相交，小河车已经运行了。三田返复而肘后飞金晶，大河车将要运行。然而，紫河车什么时候得以运行呢？”
钟说：“修真之士，既然认识了大道，就应当拜遇明师，才能晓达天地升降的道理、日月往来的规律。首先，匹配阴阳，其次，聚散水火。然后，采药进火，添汞抽铅，这样小河车应当可以运行。往后，元阳之气进入泥丸，黄庭大药渐渐形成，气撞三关，直通泥丸，从督脉升起，任脉下降，上田补养下田炼化，这样，大河车一定能够运行。再往后，金液、玉液还丹，然后炼形，炼形后炼气，炼气后炼神，炼神合道，才能称道成。最后，能够运送阳神出壳、脱凡入仙的，就是紫河车。”
疏解：
在《灵宝毕法》中，《人仙功》以小河车为主，《地仙功》以大河车为主，《天仙功》以紫河车为主。在具体修炼的过程中，有这样一个思路：先以炼通河车为目标，然后再用河车炼化精气。《人仙功》是这样，《地仙功》和《天仙功》同样也是这样。明确了这一点，有助于修炼者制定阶段性的目标。
本章要点
河车是丹道中很重要的标志性概念。
第一，河车的功效。天地之间的阴阳升降、日月之间的往来循环都是在有规律的运动或运行中进行的。人与天地、日月相合的标志就是内气随着天地、日月有规律地运行，而这一切都是通过河车来实现的。河车是一个非常重要的概念，它是提高修炼层次的必由之路。
第二，河车的机理。主动地、自如地实现乾坤相索，阴阳相合。
第三，河车的基础。在人身之中，只有元阳之气才具有运转河车的动力能量和品质。
第四，河车的运用。河车分小河车、大河车、紫河车三种，在《灵宝毕法》中，“人仙功”为小河车，“地仙功”为大河车，“天仙功”为紫河车。它们名称不同，品质也不同。它们的共同特征是自己能够真切地感受到真气在身体内自动、有序地运行。得到了河车以后，运用河车可以进一步的采药、炼化，可以实现玉液、金液的还丹和炼形，可以实现五气朝元、三花聚顶、焚身除魔，等等。得到河车以后，如果不加珍惜，不能很好地维护，就会变成使者车、雷车、破车。
所以，论河车，即乾坤相索，阴阳相合，循环运转，沟通神气的动力系统。