原文：
吕曰：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理，何也？”
钟曰：“昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然不知，不可得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜，交换于温、凉、寒、暑之气，而节候有期。一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知而闇于大理，蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理，进退在旦、望、弦、朔之时，而出没无差。一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之意，消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之梦；恩爱悉烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子爱孙，显望永世同聚。贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日；大限临头，才为了手之时。
真仙上圣，悯其如此轮回，已而仍归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久。始也备说天地、阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙。以内药比外药，以无情说有情。无情者，金石。金石者，外药也。有情者，气液。气液者，内药也。大之天地、明之日月、外之金石、内之气液，既采须添，即添须抽。抽添之理，乃造化之本也。
且冬至之后，阳升于地，地抽其阴。太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。
若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理。
真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹；以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理。无情之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途，留心于道，故有外药之说。
今古圣贤，或而陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅。即铅干汞，用汞变铜。不顾身命，狂求财货。互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄白之术①。先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。
奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒；次以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神。功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。”
注释：
(1)黄白之术：指用其它的矿物炼成金、银的方法。
译文：
吕说：“采药必须依赖肾气中的真一之水，烧结必须借助肾气中的元气，抽取真一之水能够成就大药。添加正阳之气可以补养丹田。所谓抽添的道理是什么呢？”
钟说：“昔日的上圣向人间传道时，太古时代的人民风淳朴，冥然无知，不可能认识大道。天地的运行体现在阴阳升降之中，它交换着温、凉、寒、暑之气，而且有节、候等时间概念。一年的时间是恒定的，天地升降周而复始，不失于道，所以，天地能够长久。不用担心因为人的无知而埋没了天地之理，使它隐藏在一边。又比如说日月的运行体现在精华往来之中，魂魄进退在旦、望、弦、朔的时期，而且出没没有偏差。一月的时间是恒定的，日月往来运行不已，不失于道，所以，日月能够长久。无可奈何的是在寒往暑来、暑往寒来之中，世人不悟天地升降之理；在月圆复缺、月缺复圆之中，世人不悟日月往来之理。恣情纵意无穷，消磨有限时光。富贵奢华，算是装点着浮生的梦幻；恩爱悉烦，到底做下了来生的债孽。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将来能够万劫长存；爱子爱孙，显然希望永世同聚。一方面贪痴不息，另一方面妄想长生，只落得耗散元阳、走失真气。直待到恶病缠身，方是歇心的日子；大限临头，才为撒手的时刻。
真仙上圣，怜悯人间如此的轮回和堕落，深切地希望世人能够明白和觉悟大道，像天地、日月一样长久。先细说天地阴阳升降之理，后比喻日月精华往来之理。惟恐人们不能通达天机，罔然猜测玄妙。用内药比作外药，用无情说明有情。无情的是金石。金石是外药。有情的是气液。气液是内药。博大的天地、明亮的日月、外在的金石、内在的气液，都是采取以后必须添加，添加以后必须运化。抽添之理，是造化的根本。
冬至之后，阳气升于地，地运化着其中的阴气。把太阴运化为厥阴，把少阳添加为阳明。把厥阴运化为少阴，把阳明添加为太阳。不然，不能从寒变温，从温变热。夏至之后，阴气降于天，天运化着其中的阳气。把太阳运化为阳明，把少阴添加为厥阴。把阳明运化为少阳，把厥阴添加为太阴。不然，不能从热变凉，从凉变寒。这就是随着天地阴阳的升降而变化的六气，也是抽化和添加的验证。
如果用月亮承受太阳的魂、太阳改变月亮的魄来说，前十五天，月亮抽出魄而太阳添加魂，精华已满，光照上下。不然，就没有月亮由初生变为上弦，由上弦变为月望。如果用月亮还原阴魄、太阳收缩阳精来说，后十五天，太阳抽出日魂而月亮添加月魄，光照已谢，阴魄已足。不然，就没有月亮由月望变为下弦，由下弦变为晦朔。这就是日月的往复改变着阴阳，也是抽出和添加的验证。世人没有通达天机，只是罔然猜测玄理。
真仙上圣因为世人喜爱无病长生，所以，就将金石炼成大丹；因为世人爱好黄金白银，所以，就将铅汞炼成至宝。本来希望世人能够悟得其中的道理。用无情的金石，加上正确的火侯、适度的抽添，尚且可以延年益寿。如果用好自已身中有情的正阳之气和真一之水，知道交合的时机，明白采取的方法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，成就古往今来难以做到的事。世人很少能够解悟天上的道理，应当下定决心、立志行持，放弃、杜绝外事的干扰，效法天地日月的长久，避免误入迷途，而要留心于道，因此才有外药的说法。
今古圣贤也有人向世间陈说大道。世人没有悟性，自欺欺人，错失了先师的本意。从砂中取汞，用汞点铅。从铅中取汞，用汞变铜。不顾身家性命，狂求财货。世人互相推举，打着好道的名义，其实是好利，真正的意图是在于黄金和白银。先圣上仙只好随缘教化，用实物教育世人，说明有铅汞之说，并以此比喻体内的阴阳。况且铅汞出自金石，金石是无情之物，尚能造化成宝。如果用有情的、自己体内的物质，发挥像铅汞一样的作用，肯定能够造化。既然能够造化，肯定胜过黄金和白银。
信奉大道的人，应当深入地研究它，而不要执着于外丹与丹灶之术。所谓的人体内的铅，产生在天地之初，因为有阴阳二气才有交合后新生命的诞生，作为万物之母，因为新生命的诞生才有胎儿生长的先天阶段。它的本体是水中之金；它的运用是火中之水。它是五行的始祖、大道的根本。通过采药是为了添加正阳之气，添加正阳之气必须运化真一之水，所以运化和添加不是在身外进行。元阳之气从下田进入上田，名称肘后飞金晶，又称起河车而走龙虎，又称还精补脑而长生不死。真一之水是从后背运化的，正阳之气是从中田下降的，从中田还原到下田。先以龙虎交媾而变黄芽，这是五行颠倒；再以抽铅添汞而养胎仙，这是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力备全，二百日圣胎坚固，三百日胎仙圆满而真气生成。真气既然生成，炼气就能成神。功满忘形而胎仙自化后，就称为神仙。”
疏解：
抽添之理。从字义上讲，抽的含义是把夹在中间的东西取出来。添的含义是在原有的之外，增加同类的内容。当把抽与添组合在一起时，就成了“抽出……，添加……”。比如：“月抽其魄而日添其魂”和“日抽其魂而月添其魄”，就是通过“月亮抽出魄，太阳添加魂”和“太阳抽出魂，月亮添加魄”这种拟人化的手法描述月亮的阴缺阳全，其实质是月亮、太阳、地球之间的运行规律。在练功的过程中，要做到“抽出”（把夹在中间的东西取出来）和“添加”（把形成的东西放在某处），就必须炼化或者运化，也就是说，在炼化或者运化中实现“抽出”和“添加”的。比如：“抽铅添汞”就是“抽出肾气中的真一之水，添加心液中的正阳之气”，其实质是“炼化肾气中的真一之水，运化心液中的正阳之气”。这里的炼化或者运化包含着特定的方法、路线、火候，并且在不同的阶段有所区别。
原文：
吕曰：“出于金石者，外铅、外汞，抽添可以为宝。出于己肾中所藏父母之真气而为铅，真一、正阳所合之药变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅、真汞亦有抽添乎？”
钟曰：“始也得汞须用铅，用铅终是错。故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯。精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色。此者真铅升之内府而体出白光。自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采药进火安有如此之功验？”
译文：
吕说：“出于金石的外铅、外汞，经过炼化可以成为宝。出于肾中所藏的父母之真气就是人体之铅，真一、正阳交合的药变化为人体之汞，经过抽添可以生神。所谓真铅、真汞也有抽添吗？”
钟说：“起初，要得到正阳之气，必须运用肾中的真气，只知道停留在用肾中的真气也是不对的。所以，要把它们抽到上宫（上田），使元气不散，把气引入脑中，每日都能得到这样的正阳之气，把所有的阴气都转变成了纯阳之气。把仙胎炼化成心液，把心液炼化成金丹，这就是真铅。真铅就是自身的真阴真阳之气交合而得到的。真铅生于真气之中，确切地说是气中的真一之水。五脏之气上朝本元，三田阳气聚集天门。含有金丹的仙胎之气下入丹田，然后上升炼形，使人体的骨骼放出金色。此后，真铅上升大脑而身体发出白光。自下而上，自上而下，无论是还丹还是炼形，都是含有金丹的仙胎之气往复的功效。自前而后，自后而前，无论是炼形还是合气，都是真气造化的功效。如果不炼化不运化，只满足于每天的运用，即使采药进火，怎么能有如此的功验呢？”
疏解：
抽与添是练功的方法和过程，至于“抽出”和“添加”的对象或内容，在不同的层次或阶段肯定有所不同，比如：抽添水火就是肾气和心气相合（《灵宝毕法聚散水火》）；抽添龙虎就是肾气中的真一之水和心液中的正阳之气相合，形成内药（《灵宝毕法龙虎交媾》）；抽添铅汞就是龙虎相合，形成大药（《灵宝毕法烧炼丹药》）；抽添元阳就是运化任督（《灵宝毕法肘后飞金晶》）；抽添玉液就是玉液还丹、炼形（《灵宝毕法玉液还丹》）；抽添金液就是金液还丹、炼形（《灵宝毕法金液还丹》）；……
原文：
吕曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？”
钟曰：“可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。”
译文：
吕说：“抽添之法，是如何做到上下有度、前后无差的？”
钟说：“升降有时，抽添有度，上下往来，不差毫厘，这全是河车的力量。”
疏解：
抽添只是练功的方法之一，它与河车配合，才能发挥更大的作用。
本章要点
抽添是方法，是用意念配合呼吸行气的方法，形象而又巧妙。
第一，抽添之理。从字义上讲，抽的含义是把夹在中间的东西取出来。添的含义是在原有的之外，增加内容。当把抽与添组合在一起时，就成了“抽出……，添加……”。比如：“月抽其魄而日添其魂”和“日抽其魂而月添其魄”，就是通过“月亮抽出魄，太阳添加魂”和“太阳抽出魂，月亮添加魄”，这种拟人化的手法描述月亮的阴缺阳全，其实质是月亮、太阳、地球之间的运行规律。
第二，“抽铅添汞”。在练功的过程中，要做到“抽出”（把夹在中间的东西取出来）和“添加”（把形成的东西放在某处），就必须炼化或者运化，也就是说，在炼化或者运化中实现“抽出”和“添加”的。“抽铅添汞”就是“抽出肾气中的真一之水，添加心液中的正阳之气”，其实质是“炼化肾气中的真一之水，运化心液中的正阳之气”。这里的炼化或者运化包含着特定的方法、路线、火候，并且在不同的阶段有所区别。
抽与添是练功的方法和过程，至于“抽出”和“添加”的对象或内容，在不同的层次或阶段肯定有所不同，比如：抽添水火就是肾气和心气相合（《灵宝毕法聚散水火》）；抽添龙虎就是肾气中的真一之水和心液中的正阳之气相合，形成内药（《灵宝毕法龙虎交媾》）；抽添铅汞就是龙虎相合，形成大药（《灵宝毕法烧炼丹药》）；
抽添元阳就是运化任督（《灵宝毕法肘后飞金晶》）；抽添玉液就是玉液还丹、炼形（《灵宝毕法玉液还丹》）；抽添金液就是金液还丹、炼形（《灵宝毕法金液还丹》）；……抽添只是练功的方法之一，它与河车配合，才能发挥更大的作用。
所以，论抽添，即抽出阴中之阳添加到阳中之阴，使其相互运化、相互转化、相互交合等。