原文：
吕曰：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？”
钟曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”
译文：
吕说：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，不敢询问。所谓还丹是什么呢？”
钟说：“丹是无色的，五色不能够改变它。丹是无味的，五味不能够合成它。丹就是丹田。丹田有三个：上田是神会、中田是气府、下田是精区。精中生气，气在中丹田。气中生神，神在上丹田。真水真气合而成精，精在下丹田。信奉大道的人都有这三个丹田。然而，气主要在肾中，没有上朝到中田；神隐藏在心中，没有超脱的上田。人体内的精气神不能够上下交合，虽然有三个丹田，对最终的成就也没有作用。”
疏解：
理论上，田、丹、丹田是三个不同的概念，田是指身体上的位置，丹是指气的凝聚状，丹田是指丹放置在田中。实际上，田、丹、丹田又是很难分清楚的，所以，在丹经中，田、丹、丹田经常混合使用。当您看到这三个字词时，结合相关的词句，就可以判断出真正的含义。另外，这三个字词又有很多异名别称，比如：内院、上院、上宫、泥丸、上元、上丹指上丹田，中宫、中元、中丹指中丹田，下宫、下元、下丹指下丹田等，其中，宫、院侧重于位置概念，丹侧重于气的凝聚概念，元侧重于丹与田的结合概念。
原文：
吕曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝，如何可得而常在于上、中、下三宫也？”
钟曰：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”
译文：
吕说：“天地之中存有玄机妙理，所有的人都是有命的。人的命不是指精，也不是自己的气，而是取决于父母的元阳。人的命不是指精和气，也不是自己的神，而是父母之元神。精、气、神是三田的珍宝，如何能够得到它们，并使它们常在上、中、下三田呢？”
钟说：“肾中生气，气中含有真一之水。如果促使真一之水复还于下丹田，则下田之精养育灵根，元气自然生成。心中生液，液中含有正阳之气。如果促使正阳之气复还于中丹田，则中田之气养育灵源，元神自然生成。集灵为神，合神入道，以返还到上丹田，然后就可以超脱。”
疏解：
这一段很玄，涉及到了很多玄妙的概念，比如：命、精、非我之气、非我之神、元阳、元神、灵根、灵源等，这些词的含义不是仅用文字就能解释清楚的，尤其是“灵”，更难说得清楚。然而，要学习道学，就无法回避这些。对于“灵”，大概有这样一些特征，提出来供大家参考：它是一种客观存在；它不同于精和气，精是有形有质的，气是有质的，而“灵”是无形无质的。“灵”与神相比，相同之处在于：它们都是无形无质的；不同之处在于：神是人自身的，“灵”是天地赋予给人的。
原文：
吕曰：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨深微，敢告细说。”
钟曰：“有小还丹、有大还丹、有七返还丹、有九转还丹、有金液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，……不止于名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。”
译文：
吕说：“丹田有上、中、下三个，三田的气能够上下往来、有所归宿，就称还丹。还丹之理，奥旨深微，请详细说明。”
钟说：“还丹，有小还丹、有大还丹、有七返还丹、有九转还丹、有金液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，……它们不仅仅是名称上的不同，也有修炼的时机和火候的差别，从而下手修炼的方法也各异。”
疏解：
丹是指气的凝聚状态，丹田是指丹在田中，还丹是指处于凝聚状态的气从田出发，经过一定的路线后又返回到田。由于还丹的气品质不同、路线各异，所以有各种名称的还丹。
原文：
吕曰：“所谓小还丹者，何也？”
钟曰：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引，未生如子母之相爱。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，当克而补，未克如夫妇之相合也。气液转行，周而复始。自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹。奉道之士，于中采药，进火以成下丹，良由此矣。”
译文：
吕说：“什么是小还丹呢？”
钟说：“小还丹的根源在下丹田。下丹田是五脏的主宰、三田的根本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相生，不能弄差了时机和火候，在应当相生时要适当的导引，在没有相生时如同子母相恋。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。五行相克，不能弄失了分寸和度数，在应当相克时要适当的补养，在没有相克时如同夫妇相合。气与液的转变和运行周而复始地进行。在肾和心，阴阳相生转化；在肝和肺，阴阳平稳运行。一昼一夜，从下丹田复还于下丹田，如此循环一次，就称为小还丹。信奉大道的人，在小还丹中采药，经过进火烧结，成就下丹田，这是小还丹的真正含义。”
疏解：
小还丹的修炼过程是：先把五脏之气经过相生相克的运行，全部炼化成先天之气。这在《引仙法内视返听》中就能够完成。然后，进入《灵宝毕法匹配阴阳》的修炼。在此阶段，内脏的行气路线是：下田——膀胱——肝——心——肺——肾——膀胱——下田，内气不走脾了，五行之气变成了四象之气。功夫纯熟以后，内气会随着天时变化，即子时肾中生气，卯时到肝，午时到心，酉时到肺。一昼一夜，从下田复还于下田，如此循环一次，形成小还丹。在此，子、午、卯、酉在天为四个正时，在人为肾、肝、心、肺四象。
原文：
吕曰：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？”
钟曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫①中而金晶②才起，玉京山③下而真气方升。走河车于岭上，灌玉液于中衢。自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。”
注释：
玄武宫：是指肾中的玄武住的地方。玄武为龟蛇或龟，是北方之神，人体内为肾神。
金晶：子时肾中生气，与下降于肾的肺气相合为一，称为金晶。
玉京山：是指真气沿脊柱上升到头，进入大脑的关口。玉京为小脑和大脑的结合部，也就是“天目穴”的“天”。古代常以山作为防御的关口，所以，山指关口。
译文：
吕说：“小还丹已经知道了。那么，什么是大还丹呢？”
钟说：“龙虎相交后变成了黄芽，抽铅添汞后成就了大药。随着肺的真气从肾中升起，元阳真气沿脊柱上升。运行河车越过头脑，伴随着玉液从中路而下。从下田进入上田，从上田复归下田，从后背升起到前面下来，循环到一定的数量，就称为大还丹。信奉大道的人，从起动龙虎到飞升金晶，从炼养胎仙到生成元气，成就了中丹田，这是大还丹的真正含义。”
疏解：
大还丹就是前面说的河车，又称小周天。
原文：
吕曰：“大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者，何也？”
钟曰：“五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九阳也，共二十五。二、四、六、八、十阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。