这个就是调凡息，我们已经讲了四种呼吸方法，在这里把不规律的呼吸抛掉，不规律的呼吸是常人的呼吸。这四种呼吸方法是祖师在炼功中总结出来的，用五行的走行和姿态纳入到人体之内来，进行呼吸。调凡息的目的是封住我们的口，从口不能进气出气了，这就封住了一个窍位了。我们盘坐时一定要注意两唇相闭，不能张着嘴。这四种呼吸方法调整好后，我们就开始转到“无视无听”。
3．师答
⑴怎么理解鼻吸鼻呼？
鼻吸鼻呼是很关键的。鼻吸鼻呼有三个路线：第一个路线是平进，第二个路线是向下，第三个路线是向上。鼻吸鼻呼就这么三个路线，鼻吸鼻呼调整的时候有三个路线，一个是直的，这样吸进来出去，一个吸上去下来，一个是吸下去再返上来。
第一个路线是平进：再把意念集中在鼻子上，找一个中心点。这是最难调整的，我们进行鼻吸鼻呼了，呼吸要细均长。鼻吸鼻呼，把头部这块的中心线要做出来。做出来后，我们可能感觉到很好了，实际是不正的。
第二个路线是向下：这三种呼吸在安炉设鼎当中，吸气到内腔，到内里，这是两肺，吸气到内腔，吸气他肯定两肺要运动的。但是吸和呼要细均长。只有深深地呼吸，呼气肺底部才能动。我们正常的呼气实际底部很少动。只有细深长，肺泡的底部才能动。所以要求我们细均长，要求再深一点，吸气往下走，呼气从鼻子出去。这个我们调整它很长时间。
深呼吸时，吸气，气能进来，出气，气出不去。你想让那体内的能量通过鼻子嘴放出去，全部放出去，现代医学说，只有深呼吸，肺部底部的气泡才能动。咱们现在的呼吸，肺部底下都没怎么动，动得很少。现在我们要不用深呼吸，还得让肺这底下动，这很难的。我们可以试一下，使劲吸气，完了呼气，再呼气，一吸一呼，让它一样长，你看一看到什么时候你不能做了。你保证吸你能吸进来，吸，你还能吸，呼，再呼，你可能就呼不出去了。你自己实验一下。吸，你再吸，能吸进来，肯定能吸，到底部了嘛；呼气，再呼，再呼，你就呼不出来了。这个是个关键了。你不要着急，慢慢地协调，慢慢地去做。我们实验一下，什么时候能把肺部的东西全部都吐出去，那是高手。
调整到什么程度为好？调整到我们内腔五行各归其位，叫五行各归其位，好像内里非常舒畅。我们盘坐时可能注意一下，静坐时可能我们吃过饭啊、喝过水啊以后，我们内腔有些堵，但你静坐到一定时间以后，它的气慢慢慢慢返上来和返下去以后，慢慢慢慢我们就好像顺了，顺下来了。实际上，筑基做鼻吸鼻呼的时候，要求我们慢慢往下沉，使我们不舒服的地方，慢慢慢慢内腔好像没有了，空了。还有呢，我们可能在静坐的时候，就是调整鼻吸鼻呼的时候，我们内部有痛点，可能有痛点。那么你就做，等待着那个痛点消失后，再做别的呼吸。它痛点会慢慢慢慢消失的，它就不痛了。这时里边好像是空一点，说它这往下走，马上把它提上来，提到头部了。
第三个路线是向上：提到头部，再进行头部的呼吸，调整头部的空腔压力。调整头部，使上面的压力慢慢减小，压力均衡了。这时候，实际调整头部毛孔呼吸。回家以后，我们试一下，看看里面的头骨能不能动？这骨能不能动？这个动一下。这调整到什么时候为好？叫神不外驰，我一直在看见毛孔在动。毛孔动，这个我们现在应该有。毛孔在动，动一动，我们可能挤压它了。这时候，我们自己做的时候，自己就会想到好多事情。因为它挤压我们头部了，很多乱事情都来了。这时我们再继续挤压，挤压到头内这个眼不外视，耳不外听，就好像听不到外部的声音，眼睛往里看。这时我们再把炁慢慢往下移，这时移到小腹下田处，再调整腹部的压力。
我们多多少少会感觉到，头部毛孔是会动的。这部分没有什么秘密，道教的丹道之法在这没什么秘密了，下一步是一个秘密，他让你头骨动起来。我们这次不要求头骨动起来，要求头骨动起来就像我一样，这头骨老动。我们要求头部毛孔能收能放。自己回家做的时候，多会感觉毛孔在动，动的很均匀，它会随着呼吸而动，这时候马上收两耳。收两耳的目的在头部找出平行线。这条平行线与底下的平行线是平行的，然后再调整毛孔呼吸，就是一个转换了，这时候已经变成能量的转换了。我们得想把体内的本体能量放出去，放空它，不要宇宙能量进入体内。这一定记住了，把本体能量放出去，不要宇宙能量进来，变成了上空。
我们觉得头部毛孔在动，而且动的很舒服的时候，这时两个眼睛往下看，顺着中线往下看。我们先说第一道路线，往下看，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，实际是心观下田。你觉得你的意识，叫识神，用识神带着内行之炁到下田，这时做小腹呼吸。
⑵怎么理解小腹呼吸？
我们开始做吸气收小腹，呼气小腹外放，开始加大小腹力量，越来越大。大到什么程度？大到你不做了，小腹还在内收和外放，这为标准。这时在小腹处成为一个空间，这个空间叫下空。上空、下空了，你感觉上边的空间有了，下边的空间也有了，这时还不行，所以开始做全身毛孔呼吸。这个时候，需要宇宙能量进入体内。毛孔的呼吸，他要宇宙能量进入体内，这时候我们要想四面八方的宇宙之氣。这个呼吸，时间应该非常长，在炼功的导引词当中做到什么程度？做到全身的毛孔在动，它在动，把人体收得很小很小，放出来放得很大很大。呼吸时能放得很大很大，吸气的时候收得很小很小。你觉得你已经很实了，再也收不进来了，那就好了。
这个时候，我们把宇宙能量送入下田，把下空的力量再增大。增大到什么程度？增大到你会感觉得下田当中有一个空间，这里是个空间，那个就叫下田，宇宙能量转化成本体能量进入下田了。这个力量很大，进入下田以后，我们进行听息随息了。下田动，下田一收，吸气；下田一张，呼气。我们的呼吸随着下田动，那么动几次它不动了，不动我们再用呼吸催着下田动，把下田动起来。就这样，下田就形成了。
下田形成以后，人体变成太极图了。怎么外形变成这样一个太极图了呢？它肯定要变成这样，这就形成了一个上清下浊。最后为什么会变成上清下浊？因为我们最后有一次吸收宇宙能量存在下田。上田，上空一直是空着，我们没有动它。意念一直在下田，识神在下田，识神带着元神在下田，元精元炁在下田，所以这个时候，下田是实的。一实，实际就是虚的，你载实了，就是虚的。上田呢，它是虚的，一虚它就是清的，下边一实就是浊的。一实它就是虚的，一空它就是清的，形成了上清下浊。这个一出现，两种可能，一种上升，一种就下降，所以我们在《道藏》经典著作中经常看到这两条线。识神大于元神的时候，下降；元神大于识神的时候，上升。
现在变成两空，上空，下空。中空在哪？我自己认为，研究中空最好的几个祖师爷，王重阳炼得最好，丘处机炼得也好，张紫阳应该也是炼得相当好，这几个人都好，在经典著作上的都好。如何把气归入中宫，这是个很大的问题。归不好，人会喘不上气来，再归不好就昏厥，死脉了。因为这里面有一个刀圭之功啊。没有中宫，刀圭之功是成不了的。中宫又在这条曲线上，所以它是可移动的。怎么能把中宫固定在这条竖线上？这个是道教当中的丹道之谜了，在《灵宝毕法》上有解释，在《太乙金华宗旨》上有解释，我们可以回去看一看。你不是看不懂，你看不明白，咱俩再讨论，我们怎么想办法把它注入中宫。这个提一下，回去看一下经典著作。
这空腔调整的时候要慢，一定要慢。配合收小腹，这个力度是我们自己掌握的。收小腹，提肛收小腹，收前阴，这时候我们一定要综合起来做，因为导引词没有办法一次性把这些的都导引出来。这个调整到什么为好？调整到下田出现一个空间，就适度了。这调整以后，人体成了一个上下两弦，出现了一个太极之势了，出现一个阴阳之式，上清下浊。这时我们会感到下田很沉重，这个很热，很沉重。上边呢，我们头部感到很轻，很清爽，这时候很好。这时我们开始封闭自己，到毛孔呼吸。
⑶怎么理解毛孔呼吸？
毛孔呼吸在内丹上有三个空间：上空、中空、下空，它有一个集中点，毛孔呼吸有个集中点。现在我们学的集中点是下田，不要把毛孔呼吸的集中点集中在头部上，应该集中在下田。千万记住了！它的中心点是在下田。有人问，我们能不能把中心点集中在上田，进入下田？我的意思你最好别试！大家千万千万记住现在集中点在下田。如果你说我回去试验试验，把集中点放在上田行不行？你问我，我说肯定是不行的！你说我非要试验，那这个我还不好办。你回家我管不了你，你最好不要试验。说把集中点集中在上田，我试验试验，行不行？别试验了，也不要集中在中田上，因为我们下一段很快就从下田移到中田了。现在还没开始运动，我们只是在下田。这个时候，如果我们把它叫阴阳二气，调整好上下两弦，两弦当中有个阴阳二气，归于下田了，这时回家做，时间很短。炼到这个时候，我们可以告一段落。我们静静地等，等待着下田它有什么动作，下田它是热，它还是跳，还是动？这个我们回去自己掌握。
4．感悟
凡息，是指人正常的口鼻呼吸。一般人的呼吸没有规律，平时也不关注自己的呼吸，完全处于被动的状态。修炼所需要的是有规律的呼吸，具体概括为细绵、均匀、长久，简称细、均、长。
⑴细绵
鼻吸鼻呼，绵绵不断，细如游丝。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。
绵绵不断：在呼气和吸气的过程中和交界处，都不能有间断和停顿，要连续不断，循环往复。
细如游丝：在呼气和吸气的过程中，尽可能地控制气流量，使其越小越细越好，从最起码的听不着自己的呼吸，到几乎感觉不到自己的呼吸为好。
鼻乃脸面中央，意在鼻端，以定中心，为眼观鼻、鼻观心做准备。
调整呼吸的强度和速度，连带着调整了能量场（气）变化的细腻性、连续性。正是这种细腻性和连续性能够把修炼者从较低的能量状态（气）引入较高的能量状态（炁），引入超常的先天境地。
在鼻孔处放一根羽毛，通过羽毛的摆动，可以判断出细绵的程度。
绵绵不断不仅体现了呼吸的连续性，还能训炼出呼吸的惯性。连续性是有意识的，而惯性是无意识的。当呼吸的惯性发挥作用时，它能把人的呼吸引入到一种无意识状态下的呼吸，感觉到这一口气特别长，还不感觉难受。细如游丝能使呼吸细而缓，缓而慢，慢而静，静而深，从而把呼吸引入先天的境地，提高修炼的质量和效益。呼吸的细绵是提高修炼质量和层次的重要因素，得之事半功倍，失之事倍功半。
⑵均匀
鼻吸鼻呼，长短均匀，过程平稳。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。
长短均匀：呼气和吸气的时间相同，呼气用了多少秒，吸气也用多少秒。专门修炼的时候，可以听着钟表的跳动声进行，先从三秒开始，三秒吸气一次，三秒呼气一次。这样反复呼吸，达到自然、稳定、舒服后，可以依次增加秒数。当增加到出现了使你不自然、不稳定、不舒服的秒数时，这就是你的界限。每次炼功，呼吸的长短不要超过自己的界限。随着炼功的深入，自己的界限在逐步地扩大。
过程平稳：呼气和吸气的过程要平和、稳定、流畅，没有起伏。这就要求在呼气和吸气的过程中，有意识地控制气流量和情绪。
呼吸均匀了，呼吸就有规律了，思绪也就平稳了，心态随之平和了。
长短均匀集中地体现了呼吸的规律性，意念逐步跟随着呼吸相伴而行；过程平稳集中地体现了情绪的稳定性，意念逐步引导着呼吸平稳而行。两者的有机结合，达到了呼吸与意念的相随相依、相合相融，奠定了规律性呼吸的基础，这也是修炼者必须掌握的基础中的基础。
⑶长久
鼻吸鼻呼，量力而行，尽力而为。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。
量力而行：对于均匀、细绵，能做到什么程度就做什么程度，不要着急、不要冒进、不要勉强，按照要求努力去做，循序渐进。俗话说：“磨刀不误砍柴工。”
尽力而为：努力进取，努力提高，要有主动战胜困难的勇气和决心。俗话说：“逆水行舟，不进则退。”
根据自己当前的能力尽力去做了，就算合格。
由于人们在年龄、性别、生理和心理的健康状况等方面存在着差异，每个人都要以自己当前的水平和能力为起点，以功法的目标为方向，按照具体的方法和要求用心去做。能多炼就尽量多炼，功夫是炼出来的，不要抱任何不切合实际的幻想。每个人炼功都是为了自己的健康，现在吃苦受累是为了将来不吃苦不遭罪。
⑷调凡息
鼻吸鼻呼，呼吸要细绵、均匀、长久。
在分别进行了细绵、均匀、长久、心息的专门修炼以后，把它们合并在一起同时炼，每一次呼吸都要做到细、均、长、冥心在心息。既调整了呼吸的规律性，又调整了能量场的有序性，还掌握了多方面调整呼吸和能量场的方法。
熟炼地做到了细、均、长、冥心在心息以后，修炼者实现了把无规律的呼吸转变成了有规律的呼吸，把生理意义上的呼吸引向能量场意义上的呼吸（开合），把后天的有意识的呼吸引入先天的无意识的呼吸，把浅短的呼吸变成了深长的呼吸。当把它们都组合在一起就会带来一系列有序的变化：身体轻松了，心情舒畅了，气血畅通了，人也能坐住了。
调凡息的真正含义，就是按照细、均、长、冥心在心息的要求认真去做。调凡息是组合式的呼吸：均匀是呼吸的基础，细绵是呼吸的程度，长久是呼吸的力度，心息是呼吸的深度。只有真正做到了自然呼吸，才算进入了炼功的状态。
炼功至此，修炼者不知不觉地做到了意念和呼吸的融合，即意随息行。呼吸到哪，意念就跟到哪。反过来讲，意念想要到哪，呼吸也能跟着到哪，即息随意行。这一点很重要，它标志着人的主观意识已经可以进入体内，并开始发挥作用。
修炼“引仙法”，到此为第一关，即坐关。目的是使修炼者能够坐住。在这一关中没有静，并且这时人也不能静，而应该听着导引词炼功。
第六法安神三步功
（古称调舌三步功）
1．师传
要做收视返听则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗，心里藏神。舌不动则心安，心安则生神。要想心不动，修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动，方人心有定，人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心窍寄于耳，就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要返听，就是将耳神从外收入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。
2．师解
“引仙法”的前五法都不能安神，是强调自己的身躯、思维、意念，所以要收心静坐，调上下两弦。调身主要是为合四象、攒五行，五气朝元，最后形成一个宇宙，还没走出《太上清静经》的虚无图。
怎样才能安神？共有三个安神的办法：
一是舌抵上腭则安神。