“修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，就要做到端坐冥心，收视返听。”
修炼者在修炼中，本意想往无视无听，无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。可人生在世，心机在两目，两目可视万物，人之本能。两目明视万物、万事，修炼者在明心静坐中定会有思有虑，有内有外，有念有欲，本意为人之常情，要想解此大难，修炼者就要做到端坐冥心，收视返听。
端坐冥心。常人闭目是看不见东西的，但两目仍有幻觉，是有形状没物质的，想出的人和事，看没看见，在做功时不太好解释。有人说是想的。从想到看，有一道墙，构思一个景象，是在自身宇宙中看到的。闭两目不能看到外面的事物，道家说可以看到体内的形象，那是人构思的一种形象。这得在无思无虑、无内无外、无念无欲的状态下能看到的东西，是自己构思。如所说的“神”，不是在灵感状态下，而是在幻觉状态下出现有的，是自然出现的景和物。做功时要看，就看清楚，有幻觉就不回避。比如看到骨头架子，把它看清楚，看它到底是什么，然后你再提问。不要怕，都是脑子里构思的没规律的东西。
“收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行功于自然呼吸之中。”
如何修炼“收视返听”？人心一动，念头随之而起，总要外思外虑，外念外欲。修炼者要“收视返听”，故要收视先要制两目。
收视的办法，从外收到内：
第一步，从远处往回收，把神光收回到自身宇宙的边缘，即伸臂握拳、一拳远。专门炼透视特技，就是一拳远。透视一共九步，九步的第一步就是盘坐。
第二步，从外往内收，把神光收入体内，内视自身宇宙第一大穴，即全身毛孔。拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸。人体全身毛孔每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼者通过用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，使氣转化为炁，一呼元炁出，使炁转化成氮。吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。
收视返听就是封两耳。前面我们已经把眼睛闭上了，看不见别的东西，让你用别的感官感知一下体外有什么动象。眼睛闭上以后，第一步能感知体外有事、有物的器官就是我们的耳朵了，耳朵能听见外面有声音，这时就要收视返听闭两耳。
返听需要听三心：
第一步，是听人心，即自己心脏的跳动。收视返听，第一步要收到自己的心脏，先听自己心脏的声音，能不能听到自己心脏的跳动。初学者可以先听自己呼吸有没有声音，一吸一呼，能不能记住自己呼吸的次数，看自己呼吸的方法均匀不均匀。老学员要返回来听自己心脏跳动次数，心脏能不能有跳动，能不能感觉到。收视返听是封两耳，现在呼吸方法上把嘴封住了，无视无听把两目封住了，收视返听把两耳封住了，我们现在把口、耳、目封住了。这鼻子可不能封，要封住鼻子得达到胎息以后。鼻子自己封住了，到时候鼻子上要有个鼻夹。“引仙法”里没有把鼻子封住的。
第二步，是听道心，即地球的震动。我们静坐净化时，我们需要听，静静地听。听什么？最高，听道声。道本来就没有声，你还要听它的声音。但道确实存在，它孕育了大地，孕育了人，它存在为什么你听不到它的声音呢？所以在净化过程中，听道发出的声音。我们能不能听到？我说能听到。我静坐时，能听到好像有一种声音在动，在告诉我什么，或在动，挺好听的，慢慢你就会微笑。听就听道声，净（静）化时听道声，保证能听到。没听到，是你的神在外。能听到的人都是神在内，自身成宇宙了，就能听到声音。听不到道声，起码可以听到别人的呼吸声，周围人的热。再听不到，你还能听到小孩在动，辅导员的走路声。这也是道声，走道的道声。再听到，还能听到自己心脏的声音，心脏还在跳，听心声。在净（静）化时听声音，应该都能听到。
第三步，是听天心，即宇宙的震动。
收视返听调凡息
收视返听调凡息。收视，一开始讲眼睛往前看，渐渐收回来。大家可以试验，往前看再往回收，收进头里往里看，你会发现头里微微有一点亮，这时你才可以调整凡息。
调凡息就是调鼻吸鼻呼。鼻吸鼻呼道路有三：第一步是进去入喉，第二步是上去往上走，第三步是往下走。我们现在是要往下走，吸气想办法往下走。一开始凡息是不往下走的，意识在头部的下部。吸气呼气，要使耳朵也能吸气呼气，眼睛也能吸气呼气，嘴也能吸气呼气，最后到头上的毛孔也能吸气呼气，看头部的毛孔能不能随着呼吸在动，吸气头部的毛孔缩小，呼气头部的毛孔扩大。再一个，你做得很好，往回看往里看，无视，看不见外面，却能看见里面，看里面好像做出一个空腔，这时慢慢把意念向下移，移到下田处，吸气微微收小腹。这一部分要慢慢向下移，如果用导引词就很麻烦。如果带功者精神也集中，大部分学员会随着导引慢慢向下走。如果我们吊儿郎当带功的话，它不会下去的。这要求导引词很亲切的，非常亲切，头微微地稍低一点，慢慢地把意念向下移，象安抚婴儿一样，可以多重复几句，再往下移，再往下移，慢慢地往下走，走到小腹下田处，吸气微微收小腹。要养这个胎，因为从上面下来的东西是阳中之阴的东西下到下田。
这时要防止下到膀胱，这是第一。要防止下到生死窍（会阴），这是第二。要防止下到谷道，这是第三。比如，吸下去了要放屁。这三条我们都不要。要防止它怎么办，这就要“修无漏”，所以讲十二法都要靠上讲，一法一法讲不行。这时不管到前阴、到谷道还是到会阴，都要吸气，微微提肛收前阴，提上来到下田。
如果你感觉确实气到下田了，吸气小腹加力，小腹的动作开始加力。加力的目的实际上就是要找到下田那条线。做到什么程度？做到小腹一动，下田有热。这时加上毛孔呼吸，封闭毛孔，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压。这时整体全身都在动，这几种呼吸同时动，不是一个一个动。
如果你感觉毛孔确实在跟着呼吸，一吸缩回来一呼出去了，这时你微微停一下（鼻子）呼吸，看毛孔动不动。这个火候应该不告诉的。你微微停一下（鼻子）呼吸，你觉得毛孔还在动，你成功了。这时你做内行呼吸，吸气过脐下，呼气不出心。停一下，巧妙一点，毛孔吸气呼气，感觉动了，（鼻子呼吸）停一下，你看毛孔动不？毛孔在微微有动，你成功了。这时毛孔在动，这时吸气过脐下，呼气不出心。把内行呼吸再加上，最后抵达下田。
收视返听调凡息，实际就是往内看，以凡息带真息，再调整呼吸，实际是调整呼吸的一个办法。前三法是导引术。后面从第四法到十二法，是因为前面的导引术当中出现了问题，出现了一些你不能解决的问题，就变成了第四法、第五法、第六法等。“引仙法”是一法，也是一法带两法，两法带三法，三法带四法，哪个放前面都行，都可以炼。如果你炼功炼得非常非常好，前面调整完呼吸，就可以随便做了。下田一起热，马上默运五行。再热往下田去，就可以进阳火退阴符了。实际上，三法（收心、调身、调息）是一法。
3．感悟
在修炼中，修炼者本意想往无思无虑、无将无迎、无内无外、无念无欲。但人生在世，绝大多数的外界信息是通过两目传入大脑的。眼睛是心灵的窗户，它又传递着思想和情感。这是人的本能。修炼者要想解决这个问题，就要冥心静坐，收视返听。
⑴收视
在闭目的情况下，两目平视往前看，看得越远越好，看不着就往前想，想也要想得越远越好。看一会儿后，用意念把远处的神光往回收，收回到前方人体宇宙的边缘，并停留一会。然后再把神光收入两眼眉中间，内视自身宇宙的边缘，即全身毛孔。整个过程要专心去做，只用意念，不加任何力量。
闭着眼睛去看、去观、去想，使修炼者拥有了一种新的认知方式。其特点是：
①与睁着眼睛思考问题相比，闭着眼睛去看、去观、去想，起初并非期望真的能看到什么，但却可以避免视觉的干扰，从而更好地集中脑力去思考问题，提高思考的深度、广度和细致程度，有利于问题的解决。
②随着修炼的深入，先天之炁在不断的增加，在炁化的同时，修炼者闭着眼睛就有可能看到景象。对常人来说，这是一种全新的认知方式，它将扩展修炼者的思维和知识范围。
⑵睁开眼睛向前看与闭着眼睛往前看有什么不同？
人是睁开眼睛向前看的，现在却要闭着眼睛往前看，肯定什么也看不见，因为眼皮把光线挡住了。建议大家做这样一个试验：在一个漆黑的、没有任何光线的静室内，你睁开眼睛往前看，然后慢慢把意念往回收，收到两眉中间，随后再往前看。这样反复做，尽管你没有看到任何东西，你会感觉到目光有距离感，你能区别出看远方还是看近处。这与我们常说的光线无关。当你闭着眼睛这样做时，同样会感觉到目光有距离感，这时的目光我们称之为神光。这仅仅是修炼神光的开始。在这里引出了一个概念——看，闭着眼睛看。以后还会用的两个概念——观和想。闭着眼睛看、观、想，是三个不同的概念。看，是一种动向，不一定能看见，也不一定有被看的对象，但一定要看；观，是观察，也许暂时不一定能看见，但一定有被看的对象；想，是构思，是主观臆想，是在看不见、观不着的情况下，先想象。看、观、想很容易被忽略，在内功修炼中，是很基本的要素。掌握了它，你会发现很多常人不可能发现的现象；忽略了它，会导致你进步的缓慢。
不但闭着眼睛往前看，还要往回收。这对常人来说，没有任何意义，但对修炼者来说，这是一个转变的开始，人由用目光关注外界转向用神光关注自身本体。从此以后，人开始了主动地用自己的意念、意识深入自己的身体内部，认识精、炁、神，认知真我。
把收回来的神光凝聚在全身毛孔，通过调整呼吸，感觉人体象一个气球，全身毛孔随着呼吸一开一合。这是通过神光取得的第一个成果，以后还会有很多很多。
⑶什么是自身宇宙、人体宇宙、天体宇宙？
自身宇宙：人体的全身毛孔所包含的空间范围称为自身宇宙。全身毛孔称为自身宇宙的边缘。由自身宇宙所包含的气场称为自身宇宙场。
人体宇宙：在自身宇宙外，一臂加一拳远的空间范围称为人体宇宙。一臂加一拳远的地方称为人体宇宙的边缘。由人体宇宙所包含的气场称为人体宇宙场。
天体宇宙：在人体宇宙之外的空间范围称为天体宇宙。天体宇宙的边缘在无限远处。由天体宇宙所包含的气场称为天体宇宙场。
⑷返听
把收回来的神光凝聚在心脏，听自己的心脏跳动。用意念专心去做。
人们常用耳朵去听身体之外的声音。当修炼者用耳朵去听身体之内，会有新的体验：
①听觉越来越敏锐。人常说，视力不好的人听力特别好。随着听力的不断增强，当修炼者有意识地返听身体内部时，很有可能听到来自体内的细微的声音。
②随着修炼的深入，修炼者已由用耳去听，逐步过渡到用心去听、去感觉、去体味。对修炼者来说，这是必须要掌握的基本素质。
⑸人为什么能听到自己的心脏跳动？
在人体内，只有通过神经系统才可以把身体各部位的信息直接地反馈到大脑。通过规范化修炼的人，内炁的密度和敏感度得以提高。内炁在血管和神经之间起到了链接和传导的作用，心跳→血管→内炁→神经→大脑，从而使人能听到自己的心脏跳动。
这里所说的“返听”，已经不能简单地理解为用耳朵去听，而是用心去听，用神去听。第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心；第三步是听天心。
第五法调凡息
1．师传
调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑、无念无欲，争取行功之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，使初修者能坐住为目的。此为第一关，坐关。
坐关之中，在此无有静字之功，应行功于导引术之中。
2．师解
“调息静神首要冥心在心息。”
调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心。调呼吸的第一个办法，要吸气冥心在心息。心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，不要想买粮、买菜等其它事，自己听心脏的跳动，听心息。呼吸要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，这个火候不是强行的。如果坐不住就得强行意念控制，想自己心脏的跳动，这叫武火。呼吸调整不好，形就不足。形不足则神不足，神不足就气衰，气衰后盘坐中人就会倾斜，甚至倒下。
炼“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住。这一关没有静，这时人不能静，应行功于“导引术”之中。第二步要有规律的呼吸，要求一小时呼吸多少次，自己定。调息以后，再调整呼吸，用毛孔呼吸外放内收，这主要是为以后的胎息做准备。
调凡息的呼吸方法一共有四种：
第一种，就是自然呼吸，就是用上七窍的口鼻呼吸。自然呼吸的前面还有种呼吸，那是无规律的呼吸。当转入自然呼吸的时候，就是有规律的呼吸了。口鼻呼吸的方法是从不规律的呼吸方法到有规律的呼吸方法，口鼻呼吸是窍位呼吸的方法。意念在鼻子，鼻子为面部的基准。
第二种，就是全身毛孔呼吸，吸气，氣从四面八方向全身毛孔挤压；呼气，炁从全身毛孔向四面八方外放。这是一个外形的呼吸，氣从四面八方往里挤压。目的就是压缩五脏，各归其位。
毛孔呼吸的方法是：吸气，氣从四面八方向全身毛孔挤压，呈现成金势；呼气，炁从全身毛孔向四面八方外放，呈现一个木相。古时有一句话叫木克金、金栓木。所以全身毛孔呼吸是金克木、金木相克的呼吸方法，也叫金相呼吸方法。
第三种，就是内行呼吸，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心。
这是一个竖向的呼吸方法，方向一定要弄准。上下的呼吸方法，叫水火既济法，因为水向下流，火向上升，所以在经典著作当中，说水火既济的呼吸方法，就是这个意思。我们现在吸气炁过脐下，呼气炁不出心，这是水火既济呼吸法。水火既济的呼吸方法，又叫刀圭之功的呼吸方法。这都是相克的。
第四种，也是内里呼吸，吸气，炁过脐下，达下田，收小腹；呼气，炁不出心。
收小腹是个横向的呼吸方法。吸气过脐下，达下田，收小腹，这是“三五归一”的呼吸方法。
用五行的走向作为标准，古人把调凡息这一段分成了五行：木、火、土、金、水，用它展现的方向纳入人体上来了。但是他找的部位和窍位都是我们的再生之地。