做功坐不住时，先检查一下舌头对不对，看是不是强行地往上卷舌，舌是自然的顶上腭则安神；再检查一下舌头是不是掉下了没顶上。舌一顶上，心脏马上就恢复了正常。舌不动就能安神。舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心不动则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌抵上腭，舌体不动，修炼者心有定安神。
舌体不动，人心方有定。人心有定则生神，一个是安神，一个是生神，人心一定则安神，神定下来后，一定要把神收回来。收的是什么神呢？收的是从口、两目、两耳上面这七窍，收入到自己本体之内。这时就不是听自己心脏跳动了，听的是我们人体整体的外形的呼吸和动作。这时身体就有动作了，自己看自己体内的动作了。在盘坐时，舌头不能掉下来，这主要是封住自己的舌头。
以上的方法封住了上五窍，留下了个鼻子。鼻子是我们进气、出气的通道，不能封住。它最后到修炼《灵宝毕法》时，鼻子也封住了。现在炼“引仙法”时留下一个孔窍，鼻子不能封，肺就封不住，因为肺开窍于鼻。
如果我们现在把口、两目、两耳都封住了，我们呼吸的方法又正确了，由于上七窍是五个内脏所对应的开窍之位，这时五脏就可以正常运行了。运行时，还有个要求，从凡息到真息，开始调真息的第一步，主要是封住鼻子。
二是闭上双目则安神。
要安神就要闭双目，做功时先行闭目，不要睁着眼睛。睁眼容易把人炼坏了，肝脏能炼出阳亢。因为肝开窍于目，所以肝老往外放射，人肯定不行。要想安神则闭目，两目乃传神入神之窍，两目内视则生神。用两眼看自己的心脏，看不见先想，构思一下。神生定要把神收。两目内视，如果你看不见自己的内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。身形动，心无主，则神不安。四肢一动，意不在脾，则神也不安，那就不能安神。观察自身宇宙，眼不外视，人心方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一样，左视、右视不一样。如果做开两脉可能出现眼睛左视，眼珠全部移到左边才往上去，那是炼内五行开脉功所用，眼睛可以随便动，每一动的角度都有关系。眼不外视，人心方有定，人心有定则安神。
三是人心有定则生神。
心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返听。这个收视返听，就是要眼睛看心脏，耳朵听心脏。在人、事、物的下三界的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一起呼吸，就是要将耳神从外收于内，内听真息，真息生而生神。神生定要舌不动。神在人、事、物的下三界，是人之心。如果再往上到天、地、人的中三界，就不是人的心了，而是潜意识出现的阴神和阳神。
人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳，收视返听方安神。生神神生把神安，阴神圆满阳神显。
有一些旁门左道和气功书，也讲一些“理”，它讲那个“理”不是功，也不是法，没有用。
3．感悟
在收心静坐中，有时会感到心慌、意乱、坐不住，这有可能是脑子里想事引起的，也有可能是内气运化导致神炁活动所致，这时候就需要调心安神，要把心神安定下来。
⑴安神
做功坐不住时，检查一下自己的舌头，看是否是舌头掉下来，没有顶上腭。舌抵上腭，心就安定了。
初学者要经常检查舌头，一发现舌头没有顶上腭，马上舌抵上腭。要尽量避免此类事情发生。平时养成习惯，只要不吃喝说话，就舌抵上腭。舌抵上腭绝不能顶的过紧，过紧则气力上头，会引起头部的不适。
舌抵上腭，使心脏的门户——舌头得以安定。舌定则心安，心安则神定。舌抵上腭则心气稳定，精神安祥。
神为心之主，心为神之宅。心里藏神，舌为心苗。舌不动则心安，舌动则心慌。修炼者要想心神不动，则必须舌抵上腭。
⑵生神
收神光，内视自身宇宙的边缘——全身毛孔，观察全身有无动态。身形不动，闭目内视。
底盘有根，子午中正，身体不动，形体安静，呼吸规律，能量有序，人能调整的部分都安静下来了，人暂时无法控制的神炁之动自然就会显现，有时能闭目内视到颜色或景象。
收心静坐时，身形动，心无主（神不在心），则神不安；四肢动，意不在脾，则神也不安。所以要身形合一，纹丝不动。
两目是肝脏的明窍。睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。所以炼静功一定要闭眼。一般情况下，在炼功的过程中，不允许睁眼睛，否则容易耗神耗气。两目是传神入神的窍位和通道，两目内视容易沟通体内的脏腑之神，诱引脏腑之神出现，称之为生神，表现为不同的颜色或景象。
⑶收神
收神光，内视出现的颜色或景象，并将它们归于本位。身形不动，闭目内视，将眼前的颜色或景象归于本位，即红色归于心脏，黄色归于脾胃，白色归于两肺，黑色归于肾和膀胱，绿色归于肝胆。用意念能够有意识地把看的颜色或景象收回本位。这是直观地用意识影响和控制先天神炁的开始。将颜色或景象归于本位以后，颜色或景象消失。
“人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两目，收视返听方安神。”
脏神生成以后，一定要把它通过两目收回来，归于本位，即安神。内视到了颜色而没有收回来，这是神炁泄露的表现。“第六法？安神三步功”也是炼阴神的开始。炼阴神的过程，就是通过内视沟通体内所有的先天神炁，然后把它们都归于本位的过程。
第七法调真息
1．师传
修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气，常人呼吸之气为凡息，故曰凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停，无气出入，自身内里真息而生，炁行自身宇宙。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，以凡息带真息，这样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而神生精。以精化炁，以炁化神，以神还虚。故名三花聚顶。
2．师解
真息并不是口鼻呼吸，而是体内真炁之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而无气出入，自身体内的真息才能出现，真息动而真炁运生。
调真息的步骤是：
第一步，以凡息带真息。在凡息（自然呼吸）调整到细、均、长之后，就转入吸气，炁过脐下，呼气，炁不出心，以凡息带真息，息息归根。
这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长。又说常以有欲观其窍。马上想自己体内，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。这个动作是有意识的，不定期做，过去叫武火。吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。用意念，不能到横隔上边来，否则就从嘴出来了。整个凡息带真息，就是以文火带武火，真息在内，凡息在外。这也是开通任脉下部分的训练方法。
第二步，吸气，收身收宇宙。就是吸气，四面八方之氣向全身毛孔挤压，同时炁过脐下。呼气，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四面八方外放，同时炁不出心。主要要拉动下边的修命线和断线汇合。这是两重意念，要把握好协调性。
第三步，吸气，收身、收体、收宇宙，四面八方之氣向全身毛孔挤压，同时炁过脐下，达丹田。呼气，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四面八方外放，放成圆形，同时炁不出心。这不仅是两重意念，还要做到内里成线，外面成圆。其中包含着内里呼吸和外行呼吸，内里呼吸是吸气炁过脐下，呼气炁不出心；外行呼吸是吸气往里进，呼气往外放。此步中的意念已超过二种意念，炼时应都有一点。吸气，炁过脐下，达下田，还没有开始安炉设鼎；呼气，炁不出心。这段路线叫十二重楼（大重楼是十二根肋骨，小重楼是十二个节骨）。
吸气，炁过脐下。呼气，炁不出心。要求做24次，一呼一吸为一次，一次二分钟为最好。老年人最好做它。没有肯定的位置，不要意守，安炉设鼎装上药烧起来，炼出东西叫丹。不知哪个部位在哪而去意守，在自身宇宙之中就滞死了。
调真息就是要封鼻子，第一步，吸气，炁过脐下，达下田。第二步，吸气，炁过脐下，收小腹。第三步，吸气，炁过脐下，收小腹，达下田，闭气。我们就在小腹处有了个定点处，三五归一了。三五归一到下田之处，吸气，炁过脐下，收小腹，达下田，在那闭息了。闭息以养神气，在下田之处以养神气。但是以养神气得有个条件，你要这样做的话，下田之处还是不能聚气。那么怎么办？他说，你一定要修无漏。
3．师答
⑴真息与胎息的关系是什么？
肚脐是十大明窍之一，用口鼻自然呼吸，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。这是第一步。
第二步，吸气，收身收宇宙；呼气，外放，向四面八方外放。如果外界不往里压，这个达不到下田。
第三步，吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出横隔膜。
调真息中的内里呼吸开始时呼炁不出横隔膜，没有路线，要从气管出去，要求最后呼气，炁不出气管，要里面走。这一步不完成，小周天就过不去。吕祖说：人人都能过周天。一般一两个月就可以炼成，力量炼强了，天目穴可以常开常闭。有的炼功者上盘怕疼，盘坐不疼就没有路线，要想提高就坐双盘。
调真息（以凡息带真息）炼成了也不能成胎息。要炼胎息得双盘，仿婴儿那个姿势，并且要炼好真息。不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，炼胎息得鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上。即封死上七窍，堵住下面底窍（即下三阴），用全身毛孔进行呼吸。如果再能呼吸，这才叫毛孔呼吸。第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍。毛孔一闭，肚脐一开，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新，这才是真正的胎息。肚脐不开不叫胎息。修炼胎息必须用双盘。要想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
⑵调真息的目的是什么？
吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心。这样片刻之功，自得寂定，真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精（这是说明能源从哪里来的），以精化炁，以炁化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。这样炼的目的是为了“三花聚顶”。另一目的是检查一下心脏处走到下田处有没有漏的地方。下三阴漏不漏？大多数人前阴漏，要求必须封住前阴。在调真息中，有可能自身就不能动了，这时十二经络就会自动走了。
⑶自身宇宙场的开合与内炁的升降有什么内在联系？
呼气不出心的心，是指呼气时，内炁不能超过胸腹腔之间的横隔膜（即胸膜）。脐下，即小腹处。脐下小腹处与横隔膜之间没有现成的路线借用。吸炁过脐下，不借助于外界的压力，炁到不了下田；呼炁不出心，如果没有线路，炁就会从气管中出去。因此以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场，以便在压力的作用下，使炁达下田。呼气，要扩大自身宇宙场，以便在拉力的作用下，使炁在里面上行。在体外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使炁达下田。这一步如果完成不了，脐下无田，重楼难过，周天难转。整个以凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼，意念要够，要有魄力和透力。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。
4．感悟
随着自然呼吸的深入修炼，修炼者已经能够有意识的用意念通过呼吸去影响和引导内气的运行，具备了一定的控制内气的能力。在此基础上，为了能够自如地、有效地、全面地、深入地影响和控制内气，根据具体的实际需要，必须设计出与之相适应的各种呼吸方法，这便形成传统养生术中的核心要素——“火候”的概念，又称为呼吸总则。呼吸总则包含自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼吸。在此只介绍自身宇宙中的一部分呼吸方法。“第七法？调真息”就是通过有序的、多样的自身宇宙呼吸的修炼，掌握多种调理内气的技术和技巧，为下一步运化内气提供技术保障。
⑴毛孔呼吸
把凡息调整到细、均、长之后，就转入毛孔呼吸的修炼。吸气时，吸自然宇宙之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，呼体内之炁通过全身毛孔向四面八方外放自然宇宙。呼吸的次数不限。
意念：意念与呼吸紧密配合，往来于全身毛孔内外。
在思想上不要有任何的顾虑和障碍，相信人是可以用全身毛孔呼吸的。呼吸要细、均、长。这样，人为地、主动地开通了全身毛孔，开辟了能量交流的新通道。在呼吸的过程中，感觉到全身毛孔一开一合、一胀一缩，毛孔内外能自如流畅地进行气的交换。
人体的毛孔能流汗、能散发能量和气味，我们为什么不能有意识地主动发挥这个功能呢？毛孔呼吸能够沟通和促进毛孔内外的能量交流和转化，它是一种人们可以直接从外界获取能量的方式，也是其它呼吸中的基本要素之一。
⑵聚散呼吸
把凡息调整到细、均、长之后，就转入聚散呼吸的修炼。吸气时，把全身之炁聚到下田；呼气时，把下田之炁散到全身。呼吸的次数不限。
意念：意念也伴随着呼吸一聚一散，逐步形成心息相依、意炁相随的状态。
要构思好聚的位置和散的范围，聚在下田，散到全身，但不出毛孔。呼吸要细、匀、长。这样，在自身宇宙的空间范围内，能够自如地聚积和散开能量。
聚则成形，散则成气。吸气聚炁时，感觉下田有一团东西，并且发热；呼气散炁时，感觉下田的一团东西没有了，并且全身发热。
人要想影响和控制内气按照自己的意愿运行，首先必须要能够把内气聚起来，也就是要具备聚集内气的能力。而聚散呼吸正是修炼和应用聚散内气能力的呼吸。它通过立体的意念场的聚散，带动着能量场的聚散，也是其它呼吸中的基本要素之一。
⑶真息
把凡息调整到细、均、长之后，就转入真息的修炼。吸气时，吸炁过脐下，中田之炁过脐下，达下田；呼气时，呼炁不出心，下田之炁过肚脐，到中田。也就是“调真息”的第一步：吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。时间和呼吸的次数不限，越多越好。
意念：专注中田和下田，并紧密配合呼吸往来于中田和下田之间，逐步形成心息相依、意炁相随的状态。可以先构思中田和下田的位置，再构思中田与下田之间有一细管相连，然后开始修炼以凡息带真息，息息归根。呼吸要细、均、长。利用内炁的上下沟通，人为地在体内建立了一条通道，为进一步建立体内的“天”“地”做准备。随着呼吸，感觉在中田与下田之间，真有东西在里面上下走动。
⑷中田和下田的具体位置在哪里？
中田：两乳房的正中间向内三寸处（一寸为食指中间关节的长度）；
下田：肚脐向下一寸二至一寸五处，再向内三寸处。
⑸炼真息的微妙之处是什么？
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内炁不能超过胸腹腔之间的横隔膜。整个以凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。