佛陀以众生依报止处，言微尘世界原无自性，乃因缘生法，以不废假名，故设立微尘世界之名。此三句含有假谛、空谛、真谛之义：
假谛：诸微尘世界也；尘界无实性，四大假和合成。
空谛：非微尘世界也；扫去尘界假有之我法二执，即净除心垢。
真谛：是名微尘世界也；知尘界之虚妄，但不滞于清净之有，如诸佛不住空有，起无量神通大用。
以前，有一个国王，偶然听到弹琴的音乐，十分陶醉，就询问侍臣：“这是什么声音，实在是可爱曼妙呀！你去把这琴声取来给我。”大臣立即把琴带来，告诉国王道：“刚刚的可爱美妙的音乐，是这把琴所发出来的。”国王告诉大臣：“我不是要这把琴，我要的是能争人心驰神怡的美声。”大臣回答：“这把琴，是种种所成，谓有柄、有槽、有弦、有皮等，还需有善巧的乐人弹奏，如此众多因缘乃成音声。大王！美妙的乐音是因缘的假合，先前的声音，瞬间尽灭，已成过去，未成就的声音，尚待因缘的会台，我无法为大王取得幻聚的声音。”
微尘世界者就像琴声虚幻的五蕴，令世人耽湎沉溺，不知诸法无常，一切诸法假合不实的真理。众生依着五欲尘劳而住，诸佛的住处在哪里呢？
以虚空为座，以法界为床；
以菩提为门，以空慧为室。
佛陀当年于金刚座上悟道，只是一句：“奇哉！奇哉！山河大地，一切众生皆有如来本性，只因妄想执著而不能证得。”我们的妄念分别积为微尘，烦恼结习积成世界，无常不知，出离不知，无我不知，因缘果报不知。种种的微尘世界所成的五蕴幻象，让我们如盲若聋，觑见不到亲娘面孔。
三、三十二相不住诸相
在第五分中提到，不可以身相见如来……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。经文旨在揭示“诸相非如来身相”，今此分更肯定如来的三十二应化身，众生不应住著，以为即如来寂灭之相。前文以微尘世界除净众生依报之妄想，今以如来三十二相扫荡众生正报之执。
真佛非形非色，故说是非相，为度有情，变化应现，所以名之三十二相。应身之桐，乃福德成就；法身之相，属智慧庄严。《坐禅三昧经》说：
汝于摩诃衍中，不能了，但著言声。摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无存作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：“痴人！何以但视我指，指为月影，指非彼月。”汝亦如是：言音非实相，但假言表实相。汝更著言声，暗于实想。
佛陀以大而世界，细至微尘；法说非说；诸相非相；乃至般若非般若，都假借言声以表实相，向吾人彰显般若不住诸相，离相之妙用。《金刚经》每一分都在打开我们局限的心眼，不再寄居蜗牛角上，走出一花一佛土，一叶一如来，大小含融的无垠法界。
有一天，波斯匿王来到佛坨座前，疑惑的问道：
“我听说佛陀自称已成就无上正等正觉，这是真的吗？”
佛陀含笑道：“大王！我确实已证得无上正等正觉。”
波斯匿王还是不相信地再问道：“为什么现世有很多年高的沙门、婆罗门等，他们都出家修行很久了，可是他们并未成道。佛陀出家修行不久，年纪尚轻，却能够证得无上正等正觉呢？”
佛陀回答：“大王！成就无上正等正觉，是见缘起法，同证三世诸佛法印，而不在年高，不在修行时间的长短，在于勤息三毒，自净其意。世间有四事，虽小不可轻。一者刹帝利王子，年纪小不可轻，日后将绍继王位，号令天下。二者龙子，身形小不可轻，能呼风唤雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰虽弱小不可轻，遇缘则成大火，燎烬山野林园。四者年少比丘，清净护念，能成法王子，作众生的福田。”
佛陀时代，波斯匿王执著年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道证果。如同现今学佛者，求灌顶放光，求灵感神通，佛法岂是一般野狐伎俩？佛法是彻头彻尾的洗心革命，是圆证三身四智的大道。我们分隔了微尘世界，众生佛圣，觉悟痴迷，净刹秽土等妄相，不知六根是晋升净土门，不知一念清净即如如佛！一念三千不远，永恒刹那近在眼前。
刹那的善心是永恒的福报，
刹那的净心是永恒的功德；
刹那的觉心是永恒的觉悟，
刹那的无心是永恒的寂灭。
我们的心，为一巧画师，造种种心行，得种种果报。吾人行持应识尽境缘妄相，以自心为本师。
有一位年轻的太太生了重病，自知不久要离开人世，她对丈夫的爱十分执著，临死前仍不断嘱咐道：“我对你那么好，又那么爱你，我死了以后，你可不能再去找别的女人，不然我做鬼都不会放过你。”
经过了一年，她的丈夫认识另一个女人，虽然对她的遗愿有所顾忌，但是还是情不自禁，论及婚嫁。自从他订婚那天起，死去的太太都来找他，骂他薄情寡义，不守信诺，并且把他和未婚妻之间的事描述得一清二楚。因此他十分苦恼，仿佛太太的鬼魂如影相随，以致每晚都难以安眠。
他只好向村旁的禅师求助。禅师了解情况后，说道：
“你的前妻是个精灵鬼，无所不知，下次她再来找你的时候，你先称赞她的聪明，然后要她回答你一个问题，就是要她猜出你手里黄豆的数目，如果她回答得出来，你就答应她解除婚约。”
当天夜里，女鬼再次出现，他依照禅师所教，手里抓一把黄豆，要鬼魂回答。很奇怪的，这个精灵鬼瞬间消失无踪，从今以后，再也没有出现过。
心生种种法生，心灭种种法灭，女鬼不过是我们妄念所成，就像禅门中所言：佛来佛斩，魔来魔斩。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。
四、广出妙法胜身命施
佛陀再三的以福校慧，明离相之用，以显受持经教之功。举凡第八分的满三千大千世界七宝布施，第十一分用七宝满恒河沙数的三千大千世界等，无以计量的财施功德，皆不如受持四句经教者。
第十三分，校量更进一层，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。七宝散尽，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本归源的功德。如何具足法施功德呢？《宝雨经》卷一说：
善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪销灭。演说妙法，无所希望：如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等？虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。
法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如璎珞庄严目心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸。
有一个婆罗门女叫婆响吒，她的六个儿子相继死亡，因此思子成狂，每天披头散发，衣裳污秽，神志恍惚，四处游走。有一天婆响吒漫游到弥絺罗国的菴罗园，此时佛陀正在说法。婆响吒见到面如秋月，端严澄静的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣诉道：
“佛陀！我的孩子都离我而去，骨肉拆离的锥心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好？”
佛陀慈悲的说道：
“婆响吒！这世间会合当离，恩爱无常，累劫以来，我们不断地轮回生死，不断地恩爱纠缠，为着生离死别流下的泪，已超过五湖四海的深广；所丧失的儿女亲眷，堆积的白骨胜过须弥山高，长久以来，我们走在生死黑暗的道路，不知出离解脱。婆响吒！知是苦应离，知是集应断，知是灭应证，知是道应修。当思维四圣谛，止息情念妄想分别。”
婆响吒女闻此圣谛，心开意解，不再痴迷情识，流浪生死。
法偈圣谛的功德，如手杖，给人扶助，如甘露，令人不死，实是胜过七宝、身命的布施。《大宝集经》说：
若在村落、城邑、郡县、人众中住，随所庄处，为众说法。不信众生，劝导令信；不孝众生，不只长幼、不顺教诲、无所畏避，劝令孝顺；少闻者，劝令多闻；悭贪，劝施；毁戒，劝戒；嗔者，劝忍；懈怠，劝进；乱念，劝定；无慧，劝慧；贫者，给财；病者，施药；无护，作护；无归，作归；无依，作依。
为人演说金刚妙法，应契众生根器，谈有论空，诸多演绎，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分经文所言：无有定法，名为阿耨多罗三藐三菩提。
禅门巨匠有见桃花缤纷，而明扑落非他物；有闻茶盖磕地，忘只手之声息。求悟者，踏破岭头干堆雪，归来！窗前梅枝已开三分。
幽州盘山宝积禅师，有一天路过市场，偶然听到一段对话，心有感悟。
顾客向屠夫道：“帮我挑选一块上好精肉。”
屠夫放下刀反问道：“喂！我这里卖的，有哪一块不是上好的精肉呢？”
佛陀从第一分的穿衣吃饭开始，分分无不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷于根尘识境，不识自家宝玉，朗净明耀。
如山泉清，如银雪净；
如圆月光，如空山静。
习题：
1．佛陀借用金刚比喻，有何含意？
2．诸微尘世界，非微尘世界，是名微尘世界，此三句的意旨为
3．为什么三十二相不是佛的真身？
4．一句法语的功德，为什么胜过七宝、身命无量布施的功德呢？