如法受持分第十三①
【原典】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说②。”
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘③是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。”
“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”④
“须菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施；若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
【译文】
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取著。只因为法本无说，心亦无名。”
“须菩提！你以为如来有所说法吗？”
须菩提回答道：“佛陀！如来无所说法。”
“须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？”
须菩提回答说：“非常多，佛陀！”
“须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。”
“须菩提！你以为可不可以从三十二相上见到如来呢？”
“不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相，是为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。”
“须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施，不如有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。”
【注释】
①法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
②有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如入饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
③微尘：是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
③佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。无非苦口婆心要众生离却一切有为法，而如法奉持无为的金刚般若。
【讲话】
第十二分已校量财施与法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最贵，凡有经典所在之处，如佛塔庙的崇高，应受一切世间天人等众恭敬供养，足见受持般若者为第一尊贵，传布般若经典处处，即有佛分身千万亿。
第十三分显明如法受持般若的第一义谛，怫陀以假、空、真三句，涵盖大藏之精要，虽立三名，究竟一心。此三句如：
如来说微尘，非微尘，是名微尘。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
在如法受持第一义谛分，我以四点来说明。
一、三世诸佛同证般若
二、世界微尘因缘和合
三、三十二相不住诸相
四、广出妙法胜身命施
须菩提尊者已理解般若的无上尊贵，为令后世众生也能蒙受般若的法益，广为流通，因此请问佛陀，此经应立何名？如何奉持？此分缘由须菩提自受用般若的功德，而发起利他的悲心，冀使法宝流通于后末世。
一、三世诸佛同证般若
经文中，佛陀告诉须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之义，谓此经是离相无住之用，取此金刚喻之，以金刚之坚利，触有，则有坏；触空，则空销；触着中道，则百杂碎。言此经之真义，为扫诸法，纤埃不留。
真正奉持者，能奉事离相无住此义，即胸中不沾染半尘。《大乘入楞伽经 集一切法品》第二之三：
大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉。不由他悟，离分别见，上升升进，人如来地。如是修行，是自证圣智行相。
佛陀取金刚最坚最利之喻，申明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，三世诸佛，历劫修行，全用此心，成道降魔，同证般若无量无边功德。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句表法界三观：
理事无碍观：即佛说般若波罗蜜。谓吾入迷失净心，背涅槃趣生死路，于贪嗔痴境上，枉受业风飘零，佛为破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能显理，即文字般若，显解脱德也。能除世间我执，为我空智也。
真空法界观：为即非般若波罗蜜。知法本无说，以会色归空，泯绝无寄，谓观照般若，以显般若德也。能除世间法执，为法空智也。
周遍含摄观：即是名般若波罗蜜。谓理如事，事如理，事理兼融无碍。知法无名无说，虽然如是，不妨向无说中示教，于无名处而安假名，即实相般若，以显法身德也。能除一切杈乘法及非法执，为俱空智也。
此三句，虽然立有三名，唯是一心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能领会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕眠起。
虽言金刚般若之宝，人人有盼，亦仗境缘福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难修能修，难行能行，百种积福求慧而来。佛陀示教在人间，佛的法身寂然无为，有为的色身，也向我们演说诸行无常的真理。
憍萨弥罗国的波斯匿王，曾经向佛陀请教：
“佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好庄严，这是天上人间所没有的，但是为什么您在传播真理的生涯中，却免不了有灾难和迫害？”
佛陀答道：“大王！诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足、背痛、患病、毁谤、嗔骂等等，乃至涅槃后，舍利分塔供养，都是方便善巧的设教。令一切众生知业报不失，能生起怖畏的心，断一切念，修一切善，不去贪恋如焰如影如幻如梦的有为色身，发起大心探求无量寿命的法身。”
佛陀用一生有为的色身，向吾人呈现世间无常苦空的法则，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风毁坏，亘古永存的慧命法身。
三世诸佛同证般若，已成就，当成就，未成就者，皆能解“无”的妙用，以系心为念，六根为嗣，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称誉赞毁，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择。六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。
有一天，梁武帝礼请溥大士讲解《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。
宝志和尚问他：“陛下，听得懂吗？”
武帝回答：“我如堕五里雾中，不知方向。”
宝志和尚说：“《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽金刚的玄奥了。”
二、世界微尘因缘和合
佛陀举三千大千世乃为微尘所和合而成，微尘系为假法，那么用微尘集成的世界，亦无自性，悉假因缘。佛陀用微尘及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法执。三干大干世界乃众生之依执，荡除于依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。《华严经》说：
三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生，外此而别有世界耶？悟者处此，迷者亦处之。悟者，清净心也，即清净世界；迷者，尘垢心，即徽尘世界也。
诸微尘如众生妄念，烦恼客尘，障蔽净性。溥大士大士颂：
积尘成世界，折界作徽尘；
界喻人天界，尘为有漏因。
尘四日不实，果界果非真；
果固知是幻，迷遥自在人。
诸微尘为众生妄想分别；非微尘即是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明；不住清净，是名微尘。若无妄念即怫世界，一生妄执即落众生界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。