无为福胜分第十一①
【原典】
“须菩提！如恒河②中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！”
“须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“若善男子善女人于此经中乃至受持四甸偈等，为他人说，而此福德胜前福德。③”
【译文】
“须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？”
须菩提回答：“太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？”
“须菩提！我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？”
须菩提回答：“非常多，佛陀！”
佛陀进一步告诉须菩提：“如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。
【注释】
①所谓的“福德”，有两种：一是有为的福德，一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有为的福德；受持本经，体悟般若无住真理，就是无为的福德。本分要说明的，就是无为福德胜过有为福德的道理，故曰“无为福胜”。
②恒河：为印度五大河之一，发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
③在前面经文中，佛陀用“满三干大干世界七宝，以用布施”（第八分），此处用“以七宝满尔所恒河沙数三干大干世界，以用布施”来与四句偈的法布施相较，都比不上持经信受的功德来得无边无量。因为一个是财布施，一个是法布施。财布施是有为法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是无为法，可以有无限的布施，所以功德也就无量无边。
【讲话】
佛陀在第八分以三干大干七宝布施的福德，与般若的福德性作校量，表明珍宝布施的福德是世间有漏的果报，般若性德则是出生无漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙数珍宝的布施，比不上无为福德的胜因。
一、财施破悭获福无量
二、受持读诵第—供养
三、深解经义解脱生死
四、无为福德究竟常乐
经文中，佛陀告诉须菩提，如果用恒河中所有的沙数来做比喻，一粒沙喻为一恒河，那么所有的恒河中的沙数是不可计算。如果有人以一粒沙作为一个三千大千世界，再用七宝充满恒河沙数的三千大千世界，以此恒河沙数的三千大千世界七宝布施，所获的福德是很多的。
一、财施破悭获福无量
佛陀以三千大千世界的恒河沙数七宝的布施，比较有为无为的福德差别。财布施可以使我们放下财物的贪恋，以此破除内在的悭吝，佛陀并非完全否定资生布施的利益，在佛陀本生谭中，佛陀舍王位、国土、财宝、童仆、车乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒顺众生，心不起嗔怨，也能感应到三轮体空，无为功德的法喜。
《诸福德田经》有七法布施，名为福田，可得生天：
一者兴立怫塔、憎房、庙堂。
二者建立林园、果村甘泉。
三者常施医药，疗救众病。
四者怍牢坚船，济渣人民。
五者安设桥梁，过渡赢弱。
六者近道作井，渴乏得饮。
七者造作圊厕，施便利处。
这七法皆从方便利行众生，心存慈佑悲愍而来的，我们知道天人的特点之一是身形巍巍，五欲满足快乐。其实能施与的人，所行就如同富有的天人，内在充满济渡众生庄严的心念，自然获得快乐满足的回报。
因此，我们读诵《金刚经》不要只读半部经，佛陀虽是强调无为福德的胜妙，并非完全否决有为布施的福德，而是付嘱我们从财施的阶位，再上一层楼去开发无为解脱的性德。财富是毒蛇是黄金？端看运用者的智能，财富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗亲等怨隙丛生。
有一天，波斯匿王来到佛陀的座前，向佛陀禀告：
“佛坨！舍卫国内，有一血长者，名叫摩诃男，他拥有金银珠宝数千万亿，无法称量，并且有许多房舍田产也难以计算。摩诃男坐拥财宝干斛，良田万顷，这千千万万的富有，他却无法享用。每天吃粗糠米渣，残余腐酸的食物；穿着粗劣的布衣；乘破旧的车。他从不供养沙门、婆罗门，更不施舍贫苦的乞丐。每到吃饭时，一定要把门窗锁紧，恐惧有人上门向他乞食。
“佛陀！巨富的摩诃男，却过着如此贫穷恐惧的生活，我们对于财富要如何运用，才合乎正道？”
“大王！如摩诃男等人，内心充塞无知的邪见，虽得到丰富的财利，却不能自己受用，又不知孝养父母，及供给妻子、宗亲、眷属；也不救济奴婢仆役；不施与知识朋友；更不知供养沙门、婆罗门，以此种植福田，长受福乐。摩诃男获得财富，不懂广为应用，借此得到世间的喜乐和出世间的功德。
“大王！悭贪者就如一块碱地，虽有少许池水，但由于本质碱苦故，没有人愿意饮用，最后干涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋养周围的林木繁茂，并生长柔软的香草及种种鲜花和果实。一切众生，都能在水池洗浴，渴乏时可以撷取清泉和美果。林间的鸟兽，也能无惧的快乐嬉戏。
“大王！拥有财富者，要如滢澈的泉水，使人得到欢喜饱足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福乐。”
人的一生又有多长？不过如晨间的露水，空中的电光，水中的泡影，瞬息的火焰。财富的生命，又能绵延持续多久？如何从有限的财富经营，看到精神性灵的财富，做一个永续经营的智者？
（一）经营人情不经营利益。
（二）经营分享不经营个人。
（三）经营善友不经营钱财。
（四）经营知足不经营五欲。
有形的财富终有散尽毁坏时，人与人的情义相助，彼此分享成果的交流互动，善友的护念提携，闻法知足的安适等，是永续经营我们内在的财富。
二、受持读诵第一供养
经文中说：“于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”在第八分中我们已说明财施与法施功德之差别，及受持四句偈的殊胜法益，此分以“为他人说”的法市施，进一步做阐述。《华严经》说：
譬如暗中宝，无灯不可见；
佛法无人说，虽慧不能了。
说法者如灯炬，为人照见种种宝珠，再微妙的佛法，没有人演说，智者也难以入解脱门。财施与法施的方法，对象、利益各有不同。
（一）财施简易可行；法施唯有智者，能广说法义。
（二）财施一般对象即可；法施则须具有善根者，才能信受奉行。
（三）财施利害参半；物质的施与，易令众生起贪心和懈怠；法施普施利益，令众生开展觉性，生惭愧勇猛向道心，不只自利也能利他。
（四）财施享用有限；一时的救济，并无法使众生永久身心安乐；法施则是救济众生的心，正观的播种，令众生今生后世利益无穷。
（五）财施功效短暂；财施仅能利益色身，无法令人见性成佛；法施的一言一偈，如醍醐灌顶，令众生转凡成圣，顿开佛慧。
已判别财法二施功德的胜劣，对于“法”要如何受持？我列举出受持《金刚经》的十法行。
（一）书写：恭敬抄写经文。
（二）供养：供奉经典于塔庙、佛殿。
（三）施他：印行经典流通。
（四）谛听：专注聆听经教法义。
（五）宣说：为他人讲解经文，解除文字义理的障碍。
（六）受持：奉行教义，应用于生活中，自利利他。
（七）开演：广开演说微妙经义，令他人开悟自性。
（八）讽诵：专心称诵，持念经文。
（九）思维：深入法海，静默思维，以悟解奥妙之处。
（十）修习：由思维因此发起大行，证人圣果。
受持十法行，可以作为我们日常修持的指导。为了增长受持《金刚经》功德的信心，我用一则故事说明。