以前，有一个苦行僧，每天耐烦做种种劳役苦行，一有空闲，不和人攀缘戏论，一天定课六十卷的《金刚经》，数十年如一日，从未荒废休息。
有一天，和以前的师兄重逢，师兄已是个鼎鼎大名的大和尚，四处有人邀请，前往讲经说法。十几年没有见面，师兄关切的问他：
“师弟，这十几年来，你是怎么用功呢？”
“师兄，除了寺里的劳役工作，我每天只有读诵金刚经。”
师兄闻语，气恼他没有多多学习经教，十几年来还是做杂役的事务，摇摇头就要和他告别。
“师兄，我们难得见一次面，我就诵一部《金刚经》来祝福您吧！”
苦行僧就席地而坐，开始诵念。从一开口“金刚般若波罗蜜经”，顿时空中响起梵乐弦歌；诵到“一时，佛在舍卫国”，四周异香扑鼻；再诵念到“尔时，须菩提即从座起”，只见天雨曼陀罗花，纷纭四落！
说得一丈，不如行得一尺，师兄能演说经教，如人有眼目，师弟奉持经教，如人有足，能感天华梵乐，称扬歌咏。成佛之道，教义如地图，其中的端严曼妙风光，唯有生起行力，迈开脚步，才能印证经典所言的涅槃圣境。
一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：“爸爸！你老了，我将来要如何来谋生呢？你总该传授我一点秘诀吧！”父亲说：“好啊！今天晚上传授给你！”到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西。他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：“啊！有贼！有贼！”主人听到后，马上醒来捉贼。老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想：父亲真是岂有此理，怎么把我关到柜子里，大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢？这时候他只能靠自己才能脱离这个危难。情急智生，他想一个办法。在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，“唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。”当他们防守一松，小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：“唉！今天出人命了！”说完就走。这小贼就这样安然的回家。”
回到家，就责问爸爸说：“你今天怎么这样捉弄我？”爸爸问：“我怎么捉弄你？”儿子说：“你把我关进柜子，大叫有贼！有贼！”爸爸就问：“那你怎么出来的呢？”儿子就如此这般一说，爸爸听了很高兴，说道：“儿子！我有传人了！你悟到随机应变要靠自己啊！别人是不能传授我们什么啊！”
受持《金刚经》的十法行和功德，都已说明了，如何获致这无上法宝，就像故事中小偷的父亲所说：只能靠自己，别人是不能传授我们什么啊！
三、深解经义解脱生死
拥有恒河沙数的三千大千世界的珍宝璎络，人的心也未必能知足常乐。《正法念处经 观天品》卷三十四：
宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。
若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。
种种财宝物，则可强劫夺；王峨及水火，不能拔法财。
受持四句偈的法益，像于正法田中播种，因缘合会时，必成长菩提华果。法财不畏水、火、恶王、盗贼、不肖子孙的掠夺，由此法财登法王宝座。法财之性德能渡众生至清净庄严、究竟常乐的佛国。因此，《金刚经》才会再三叮嘱，短短的四句偈胜恒河沙数三千大千世界的珍宝布施。财宝只能资长一时的色身端严，无法使我们获取内在的平静和面对无常的超然自如。
有四个婆罗门，他们精进修行，各具有五种神通，但是对死亡仍然感到布畏恐惧。他们相互讨论着，如果有一天索命的小鬼来到日寸，就各显神通，让小鬼找不到。
第一位婆罗门用飞行术，也逃脱不了死神的追赶。
第二位婆罗门潜藏海中，也难逃拘魂的链锁。
第三位婆罗门隐入须弥山里，还是躲避不住索命的刀斧。
第四位婆罗门遁进土坑地层，仍旧抵挡不了业风的崩裂。
佛陀观见四位婆罗门，各自想尽办法要逃脱死亡，却无法如愿。佛陀以此事告诫诸位比丘：
虚空或海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。想要真正不死，应该思维四法。什么是四法？
一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。
一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思维。
一切诸法无我，不住我相，如是受持。
熄灭三毒火焰，涅槃为安，不依神通，如是证得。
信受奉持经教圣谛，乃至四句偈等，都是解脱烦恼的入手处。
有一天，波斯匿王来到祇树给孤独园向佛陀请法。因为身躯肥胖的缘故，全身汗水淋漓，气喘如牛的向佛陀顶礼问讯。
佛陀告诉波斯匿王：“大王的身体太肥胖了。”
波斯匿王羞惭地回答：“佛陀！我真的是太胖了，才走几步路就气喘如牛，我也常为肥胖感到羞愧和苦恼。”
佛陀说：“人应该常常忆念，饮食应该知量，身体才能健壮，不但不受肥胖之苦，而且肠胃容易消化，得到养生延寿之利。”
波斯匿王听完后，欢喜地返回王宫，叫一位郁多罗的少年，在每次进餐时，就大声念诵佛陀的偈言。每当波斯匿王想要大快朵颐时，郁多罗就开口念诵：夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。波斯匿王因为佛陀这首偈言，从此节制饮食，恢复健硕的身材，行动轻便敏捷，不再受肥胖之苦。
一首偈言可以使人远离口愎之欲，护命延寿，也可以止息众生三毒的造作，解除身心背负的重担，得到寂灭的轻安与喜乐。
四、无为福德究竟常乐
《金刚经》一再强调无为福德的胜妙，为什么呢？前文我们也提到要行财施，只要你有能力都可以做到，一般的众生也欢喜接受施与财物的布施，就像我们而对一群哭闹不停的孩童，用糖果或玩具的给予，暂时安抚他们的哭闹，这种“欲钩牵”只有短暂的功效，无法让孩子永远不哭不闹。反观法布施就不同，是用种种方法，调理孩子的情绪，教育他们不是用哭闹就能解决问题。就像一句俗谚：“你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。”
每个人都期望过着平安吉祥的生活，周围的人事都能和极乐世界一样，诸上善人聚会一处，没有冤仇嗔怒的逼害，但是现实的生活中，往往适得其反。阿弥陀佛用四十八愿建设他的极乐净土；释迦牟佛更以五浊恶世，作为他万德庄严的净土世界。净士在哪里？如何得生彼围？在《阿弥陀经》说，要得生彼国，不可少善根福德因缘。什么是善根福德？
（一）五戒十善是善恨福德。
（二）四圣谛八正道是善根福德。
（三）三十七菩提分是善根福德。
（四）四摄六度是善根福德。
修诸善业都是培植善根福德因缘，由此入解脱门径。一个无忧无惧的生活，当然须具备善根福德因缘。外在的祈求，不如返观自求，用念佛停止人我的争执，用忍辱赢得自在，用持戒远离恐怖，用慈悲广结善缘。“从心开始”，改革我们的内在，如禅门的诗偈：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”
唐朝的裴休宰相，是一位虔诚的怫教徒，他的儿子斐文德，年纪轻轻就中了状元，皇帝赐封为翰林。裴休不希望儿子因为少年得志，造成心高气傲，因此把他送到寺院里修行参学，并且要他从行单（苦工）上的火头和水头做起。
这位翰林学士，每天挑水砍柴，丁作十分劳累辛苦。看到寺里的老和尚每天就是闭目静坐，心中愤愤不平。但碍于父命难违，只得强制忍耐。一段时间之后，终于按捺不住的开口道：“翰林担水汗淋腰，和尚吃得怎能消？”
老和尚听了，微微一笑，也念了两句诗回答他：“老僧一炷香，能消万劫粮。”
这一炷馨香，横遍十方，竖穷三际，与无为福德相应，不仅能消万劫粮，更胜恒河沙数的三干大干世界珍宝的布施：因为无为福德之性，具有无量无边的功德。
（一）转烦恼为菩提。
（二）止啼哭得安乐。
（三）导迷津至彼岸。
（四）渡有情登佛境。
从舍财宝破悭贪，继而开拓无为的财宝，一分善根福德因缘都不可或缺；四句偈等，都应全力依法而行。含藏自性的宝矿珠玉，远胜恒河沙数……。
习题：
1．如何正确使用财富？
2．财施和法施的差别是什么？
3．什么是受持《金刚经》的十法门？
4．无为福德具有什么功德？