孤苦相形貌上的特征：额头宽广多皱纹，背部削薄少肉，鼻孔仰露下颏尖削亏缺，口角低垂，骨骼发响，腋下狐臭，面色无光，走路时头部低下，上体前倾等。孤苦相在精神、气质上的特征：性格内向，性情古怪，神气不定，感情脆弱，思维怪异，举动令人费解等。
《衡真》中所述专门观察人貌的十字法是用目、同、山、甲、用、申、田、圆。王、风这十个字的形象代表十种不同的脸型，它也是运用比类取象的方法。就整体来说，它是一种微观的方法，单就面相而言，它却是一种宏观的方法，其具体内容为：
目字脸：脸形呈长方形，做事有执情，有干劲，自尊好强，不服输。
同字脸：腮骨发达，因此腮帮子宽，脸形就呈四角形，生性聪慧，为人宽宏大度。
山字脸：下额部肥大，使脸呈鹅蛋形，这种脸型的人坚韧，不达目的不罢休。
甲字脸：额头宽阔，下巴尖突。此脸型者做事长于思考计划，但难付诸实践用字脸：左右面颊不对称，为人处事浮躁，不够稳重。
申字脸：两边颧骨异常突出，下巴却尖瘦，易激动，且执拗，顽固不化。
田宇脸：脸部宽肥开阔，有耐性，有韧劲，为人坚强刚毅。
圆字脸：整个脸面圆圆胖胖，性格开朗，心胸广阔，无忧无虑。
王字脸：颧骨特别发达，为人敢说敢做，敢爱敢恨。
风字脸：脸部皮肤松垮，此脸型者生性消极懒惰，无进取心。
再介绍一下明代袁柳庄袁珙所创立的满庭芳法又称“三十六法”，此法看形相的范围相当广泛，几乎无所不包，共涉及人体三十六个部位，以具体入微的相形而闻名于世。这三十六个部位为：
头、发、眉、眼、耳、鼻、人中、唇、齿、舌、须、脑、颈、乳、腹、背、脐、臂、手、腿。足、玉茎、阴囊、谷道、毛、毫、痣、斑、点、皮（纹）、骨、血、枕骨、小便、大便、声音。
本章第一句话就是“容贵整”，接下来又说“整非整齐谓”，强调了“整”在形相中的意义和作用。作者是这样解释“整”的，首先，否定了“整”是整齐划一的整，其次，从高矮肥瘦，手足腰背这些方面来回答了“整”的含义，即“整”是指人的身体的各个部位都符合格局，并且互相对应、协调、均衡。
接下来，作者分别讲了“长”“短”“肥”“瘦”，这是从五行开相的角度出发来说的。土形之人不怕矮，但也不能矮得如蹲着的猪；木形之人不畏长，但不能如孤单的茅草那样耸立着；水形之人不忌肥，但像贪吃嗜睡的熊那样臃肿也不行；金形之人不惧瘦，但不能瘦得如寒鸦般的单薄。从这些叙述中，我们分明能够感觉到“中庸之道”对作者思想的影响。“中庸之道”就是待人接物不偏不倚，调和折中。“中庸之道”不一定完全正确，但从古至今，到处都有它的存在，因为，物极必反，是妇孺皆知的道理。所以，土形人短过了头，就如堆如叠，丑陋不堪；木形人长过了份，就纤细单薄，弱不禁风；水形人肥过了界，就臃肿虚浮，呆笨迟钝；木形人瘦过了限，就形单影只贫苦懦弱。这些都是“容”的不“整”，非佳相也！如何才算作“整”，作者通过本章告诉了我们，就是长短肥瘦都要适度，即“不茅立”、“不豕蹲”、“不熊餐”、“不鹊寒”。
“五短”虽短，但贵在其皆短，所以说“多贵”。“两大”就是两条腿过于长，不符合均匀的原则，也不符合社会大众所认同的审美标准，其走相肯定难看，古人定其为贫贱之相，并断定有“两大”者命运“不扬”也就不难埋解了。“负重”是指走起路来好比背负了重物以示其步态坚实稳健。根据比类取象的原理，古人就认为此相乃任重而道远之相，故主大贵，日后必成达官显贵。“鼠行好利”一说，亦同于此，即也是用此类取象之法的结果。“好利”之徒往往心怀鬼胎，居心叵测，所以走起路来是急促匆忙，贼眼更是左顾右盼，闪烁不定。
作者作出“鼠行好利”之论，似乎更来缘于对现实生活的犀利深刻的观察而所得。
以“奇”为贵。传说中，黄帝长着一副龙颜，颛顼载牛而出，帝喾重列长齿，尧身高十尺，眉分八彩，舜的眼睛为重瞳，禹的耳朵有三个漏洞，商汤手襞有两肘，武王眼睛如望阳斧头高举，周公背驼偻，皋陶生有马口，孔子反羽。以上这十二人，被古人称为十二圣者，他们都有异于常人之相。本章所说的‘身长干体”为奇相，自然也就是贵相。所以此相能“封侯”。而“罗纹满身胸有秀骨”不仅属相学中的奇相贵相，从审美要求来看，也是佳相好相，难怪作者感慨有此二相者“不拜相即鼎甲矣”。
值得一提的是，作者对“神”和“骨”在形相中的地位似乎特别推崇，不仅“神骨”两字经常出现，而“配以佳骨”、“胸有秀骨”、“配以妙神”这类语句更佐证了这一点。由此，我们可以发现：作者的原理是以“神骨”之理论作为基础和核心内容的。“神骨”之论使作者的理论更具整体观和深刻性，使人全面、深人地理解“骨”’
是“形”之本，“形”乃“骨”之表，想要更好地相“形”，那必须得会相“骨”。人们常说骨干骨干，人以骨为于，所以强调骨的作用，道理就在这个地方，至于“神”更是人之所以为人，而不等同于其他动物的最本质的原因，其重要性还用得着说吗？
古人云：“精神澄澈骨隆清，刚毅汪洋谁可识？砂岩气宇旋旋生，行若浮云坐如石；身小声大隔江闻，日角龙颜额悬壁；目光烂若曙星悬，鼻梁耸贯天中出，背后接语身不转；不带芝兰身自香，上长下短手垂膝；重瞳二肘人难会，龙颡钟声面盈尺；烘如叠带尿如珠，肤似凝脂目如漆；身如‘具’字面如‘田’，虎骤龙奔自飘逸；颧骨隆平玉枕丰，舌自准头有长理；相对咫尺不见耳，正面巍然如隐指；口丹背负皮生鳞，天地相朝生骨起；清中藏浊浊中清，足下生毛兼黑痣；龙来舌虎指圆长，肉骨出顶耸双耳；九州相继驿马丰，边地隆高无蹇否”？
形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也！
面黑身白、面粗身细、脚短手长、身小声大、龙来吞虎、面短眼长、不臭而香、肉角少顶，以上皆贵相也。
腰圆背厚者富贵、有梁柱、左右颜起、口方而地阁方圆、四维朝拱者，主富之相，气色润秀、身体细腻、面正平满、背格古怪清奇者主富。手背厚、行立坐食端正者富。精神秀异、举止沉重者主富。
看官贵在眼有神，有骨耸秀，皆异常人，身短而面长者贵，面方眼长者贵，脊背重厚者贵，头有角骨者贵，面有骨格者贵，凤目龙睛者贵，额有角起，声音清亮，耳白如面，额头棱者贵，胡须似铁，手足似玉，不贵而富。再介绍二种有关知识：一、阴骘纹；二、形貌气质和精神状态的分类。
何谓阴骘纹？阴骘一词原出于《尚书·洪范》，本义是不言而默定，后引申变化出阴德之义。相术认为眼眶下之纹主阴骘之事，故称之为阴骘纹，想要理解阴骘纹在成相和看相中的作用，就得先介绍一下“变相”的问题。
相，从不同的角度来看，可以分为各种“相”。譬如，有先天之相和后天之相，这是从其来源而论；有自然之相与社会之相，这是从其运动变化而论；有常相与变相，这是从其态势（恒态与时态）来论；有心相与形相，这是从其本质来论。相之所以能从这么多角度来划分种类，因为作为人，即是自然之人，又是社会之人，人相也如此。大千世界，没有一样东西是一成不变的，不管是客观条件还是主观因素，所以人相它既能随着时间的流逝，空间的位移，社会的前进，文化的进步，环境的改变等这一些变动而变动，又能随着人本身的修养、学识、胆略、境遇、情绪、性格等的变化而变化。这就是“变相”产生的最直接、最本质的原因。变相理论的提出，有其积极的意义，一、变相主要是指由精神因素引起的形体外貌和精神合质的转化之相。它是以发展的全面的观点来看问题，能使人的认识更理性、深人。似乎有辩证唯物主义的观点在指导它，从而避免了“相’中的呆板、静止、机械等缺点。二、由于这种“变相”对人一生的命运同样产生巨大的影响，所以，此理论的提出，实际上是强调了人的主观因素方面的作用，肯定了人可以通过自身的奋斗，一定程度地改变自己的命运。
说了“变相”的问题，就好理解阴骘纹了，因为准确地说，阴骘纹是“变相”的主要部分。
阴骘纹，位于两眼下的卧蚕部位，又称龙宫、凤袋、泪堂等，又名阴骘宫。阴骘的含义，是指现世积阴功大德、行善做好事。所以阴骘纹是一个人有无阴德及其大小的晴雨表。它还是“变相”的主要依据。《水镜神相》云：“阴阳纹现，必主儿孙富贵”。《拍案惊奇》上讲了一则关于阴骘纹的故事：明朝时的袁柳庄是一代相学大师，当时是朝中官宦们的府上贵客。一次，王部郎家中疾病不断，便请来袁柳庄为其“诊断”。袁柳庄一看，便说是有下人妨主。正在这时，一郑姓奴仆出来，袁柳庄看其相，便断定是此人。后来，王部郎将郑遣送出门，自此，王部郎家眷病愈。郑某出门后，一次上厕所，捡到了二十多包银子，一般人当然会惊喜若狂，而郑某心地善良，心想这么多银子，一定是有人用它作大用，自己拿了，于心不忍，况袁柳庄相面，断定我已是贫苦之相，金钱在身，只怕招来横祸，于是，他就在厕所一直等到了主人。此银乃是一地方大员上京疏通关节之用。此大员也姓郑，见有此见金不昧者，大为感动，恰好此官无子，收郑某为子，后此官平步青云，郑某也靠他世袭得了官职。几年后，郑某回京拜访原主人王部郎，说起自己境遇，二人大为感慨，并对袁柳庄相错面而颇有微词。这时，恰好又遇袁柳庄前来拜访王部郎。郑某为了奚落袁，又换上昔日为仆时的衣着，在一旁侍茶。袁进门一看此人说此人应金带武官职，怎为奴呢？”王部郎提醒他：“此人就是你几年前相过之人，说他妨主，且贫贱之人，今日又怎么言其贵呢？”彭说：“此君满面阴德纹起，若非救人之命，定是还人之物，骨相已变，看来有德于人，人亦报之，故有今日之贵。”此话一出，王、郑二人大为折服。
这个故事更是形象地说明了阴骘纹，也就是行善积德对人一生命运的影响。
形貌气质和精神分类是形相分类法的一种，属于抽象分类法。有许多种分类方法，如八分法，九成之术，观人十法等等。
相貌是实在有形的，而精神是虚幻无形的，相貌是相对静止的而精神是流动变化的，实在的静止的事物易于了解，虚幻的流动的东西难以知晓。因此，考察人的人，只注重外貌的人非常多，看见外表清秀出众的就以为是才能出众的人，看见貌丑质朴的就以为是没有德行的人，怎知外表秀美有余不足珍贵而精神完美无暇才不可訾议呢？苟子说古代的桀、纣，身材高大、外貌俊美，是天下相貌最超群出众的；而且他们敏捷有力，能与百人相敌。但是却身死国亡，成为天下的奇耻大辱，后代的人谈到恶人，必定拿他们作例证。”《庄子·德充符篇》写道：“卫国有一个相貌丑陋的人叫哀骀它，与他相处的男人，因想念他而不能离去；妇人见到他之后，向父母请求说：‘与其做别人的妻子，还不如做哀骀它先生的妾。’这样的人已经十几个了而且还在增多。
从不曾听说他倡导过什么，只是常常附和别人罢了。
他没有君主的地位而能拯救他人于死地，没有聚集大量的财物而使别人吃饱肚子，再加上他的面貌丑陋得使天下人吃惊，总是附和他人而从没首倡什么，他的才智超不出他生活的四境，但是无论男女都乐于接近他，这一定是有什么不同于常人的地方。”综合这两个例子来看，长得俊美的不一定有德能，长得丑陋的不一定没有德能，这已是很明显了。现在再列举外貌丑陋的两个人的事，一个是被人了解的，一个是没有被人了解的，如下所示：
《世说新语》魏武帝曹操要接见匈奴使者，他自认为相貌丑陋，不足以威镇远方的国家，就让外表俊美的崔季珪代替自己，他本人则亲自握刀，站在坐榻旁边。
接见完毕后，他派侦探去问匈奴使者说魏王这个人怎么样？”匈奴使者回答说：“魏王高雅的风采不同寻常，但是坐榻旁边握刀的人，这才是英雄啊！”魏武帝听说后，派人去追杀了这个使者。
《史记·蔡泽传》蔡泽是燕国人，他在诸侯间游学，到过大大小小的很多诸侯国，一直没得到任用。于是他去找唐举看相，说：“我听说先生您为李兑看相说：‘百天之内，将掌握国家的大权。’有这件事吗？”唐举说有这件事。”蔡泽说：“先生您看看我会怎么样？”唐举端详了他好一会儿后笑着说：“先生您鼻子朝天，两肩高耸，额头凸出，眉毛和鼻子挤在一起，双膝弯曲，我听说圣人没有好的相貌，大概说的就是先生您吧！”蔡泽知道这是唐举调侃自己，于是又说：“富贵我本来巳经拥有了，我所不知道的是寿命，我想听听这方面的事！”唐举说：“先生的寿命，从今以后还有四十三年。”蔡泽笑着道谢而去，对他的驾车人说我吃着精米饭和肥肉，赶着马快速奔驰，怀中放着黄金之印，腰中系着紫色的缓带，在诸侯国的君主面前揖让谋划，吃着肉享受着富贵，这种生活再有四十三年也足够啦！”
通过相貌和表情来了解人，是“识人”的一种辅助手段。但是，把它绝对化，把“识人”变成以貌取人，就会错误人才，乃至失去人才。
三国时，东吴的国君孙权号称是善识人才的明君，但却曾“相马失于瘦遂遗千里足”。周瑜死后，鲁肃向孙权力荐庞统。孙权听后先是大喜，但见面后却心中不悦。因为庞统生得浓眉掀鼻、黑面短髯、形容古怪，加之庞统不推崇孙权一向器重的周瑜，孙权便错误地认为庞统只不过是一介狂士，没什么大用。于是，鲁肃提醒孙权，庞统在赤壁大战时曾献连环计，立下奇功，以期说服孙权，而孙权却固执己见，最终把庞统从江南逼走。鲁肃见事已至此，转而把庞统推荐给刘备。谁知，爱才心切的刘备，也犯了同样的错误。他见庞统相貌丑陋，心中也不高兴，只让他当了个小小的县令。有匡世之才的庞统，只因相貌长得不俊，竟然几处遭到冷落，报国无门，不得重用。后来，还是张飞了解了他的真才后极力举荐，刘备才委以副军师的职务。
晋代学者葛洪在《抱朴子·外篇》中深有感触地说：看一个人的外表是无法识察其本质的，凭一个人的相貌是不可衡量其能力的。有的人其貌不扬，甚至丑陋，但却是千古奇才；有的人虽堂堂仪表，却是“金玉其外，败絮其中”的草包，倘以貌取人，就会造成取者非才或才者非取的后果。
一向慧眼识珠的曹操，也有以貌取人的错举。益州张松过目不忘，乃天下奇才，只是生得额镬头尖，鼻偃齿露，身短不满五尺。当张松暗携西川四十一州地图，千里迢迢来到许昌打算进献给曹操时，曹操见张松“人物猥琐”，从而产生厌烦之感；加之张松言词激烈，揭了自己的短处，便将张松赶出国门。刘备乘机而人，争取到了张松，从而取得了进取西川军事上的优势。如果曹操不是以貌取人，而是礼待张松，充分发挥其才识，那样恐怕会是另一种结果。
同样，现代企业的领导者，要真正识别人才，就需要对个人进行全方位的审察，看其是否具有相当的能力，是否有发展前途。如果不注重一个人的学识、智慧、能力等方面的培养与使用，不注重其专长的发挥，不是通过其对某些问题的看法来衡量他的判断能力、表达能力、驾驭语言的能力，而是仅凭一个人的相貌如河来判断其能力的大小，甚至由此来决定人才的取舍，那么，必将导致人才的埋没。下面，我们还以古人为例，从正反两方面来说明如何识才。用才。